Устав и распорядок дня

Устав Свято – Никольского, Киприано — Стороженского мужского скита

Монашество и монастыри учреждены были Святым Духом, чрез избранные сосуды Его, преподобных Отцов.
Восстановление монастырей в их прежней духовной красоте может последовать только действием особой
благодати Божией, чрез посредство таких – же достойных орудий».
(Святитель Игнатий Ставропольский)

Глава 1. Главные, непременные, общие положения и основания для возрождения монастыря, соответствующие «Положению о монастырях и монашествующих», а также Уставу Русской Православной Церкви

«Главным основанием для открытия монастыря является наличие действующей в течение не менее одного года по благословению епархиального архиерея мужской или женской общины православных христиан, желающих следовать монашескому образу жизни под началом признанного ими духовного руководителя»¹.

В соответствии с правилами Вселенских и Поместных Соборов, монастыри находятся в ведении епархиального архиерея, который, по выражению Устава Русской Православной Церкви, «имеет высшее начальственное наблюдение за входящими в его епархию монастырями»² – «Монашествующие, в каждом граде и стране да будут в подчинении у епископа, да соблюдают безмолвие, да прилежат токмо посту и молитве, безотлучно пребывая в тех местах, в которых отреклись от мира»³.

В соответствии с правилами святых Вселенских Соборов необходимо, чтобы священные обители «пребывали навсегда монастырями и сохраняемо было неотчуждаемым принадлежащее им имущество, и дабы оные уже не могли быть мирскими обиталищами»⁴.

«Основой монастырской жизни неизменно является аскетическая практика, в первую очередь молитвенное и покаянное делание. Этому должны быть подчинены все обязанности и послушания, которые возлагаются на насельников монастырей как в самих обителях, так и за их пределами. Ответственность за правильное устроение жизни монашествующих лежит на игуменах, которые должны быть примером для вверенных их попечению братьев»⁵.

Указывая на описанный святыми отцами совершенный образ монашеского жития, Положение о монастырях и монашествующих в то же время не предписывает монастырям полного единообразия иноческой жизни, но, напротив, позволяет им сохранять свои традиции и свободно развиваться в русле святоотеческих установлений. По свидетельству святых отцов, «в священных монастырях издавна господствуют многие и различные предания, причем одни из них управляются и ведутся к Царству Небесному одними уставами, другие другими»⁶.

Формой организации монашеской жизни является общежительный монастырь: «Общежитие, согласно монашеской жизни Русской Православной Церкви наиболее распространенной иноческим обетам, признается по сравнению с необщежитием более высокой формою иноческой жизни, и потому общежительные монастыри и впредь должны оставаться общежительными, а необщежительные желательно обращать в монастыри общежительные там, где это возможно по местным условиям»⁷.

Желающие жития монашеского – это те, кто, следуя заветам святых отцов, внутренне утвердился, осознал и решился неуклонно следовать для начала истинам основополагающим, а именно:

1. Монашество — это особый образ христианского жительства, заключающийся во всецелом посвящении себя на служение Богу. По слову святых отцов, «монах есть тот, кто на единого взирает Бога, Бога единого желает, Богу единому прилежит, Богу единому угодить старается».
2. Монах (μόνος (греч.) – один, уединенный) – тот, кто избирает жизнь уединенную, отрекается от всех мирских отношений, пребывая в непрестанном внутреннем общении с Богом. Вместе с тем, посредством молитвы монах хранит единство со всеми во Христе. «Монах тот, кто, от всех отделясь, со всеми состоит в единении». Ради любви ко Христу монахи приносят особые обеты: послушания, девства, или целомудрия, и нестяжания.
   а) Исполнение обета послушания заключается в отсечении своей воли и следовании воле Божией, которая открывается монашествующему через добровольное и смиренное послушание игумену и «всей о Христе братии».
   б).Жизнь в целомудрии предполагает не только телесную чистоту, но и, главным образом, чистоту души, которая открывает монаху путь к сердечному познанию Бога, по заповеди: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8).
   в) Обет нестяжания приносится монахами ради того, чтобы искоренить из сердца сребролюбие, обрести свободу духа и беспопечительность, необходимые для следования за Христом.
   Желание соединиться со Христом побуждает монахов полностью отречься от мира, не из презрения к нему, но ради удаления от соблазнов, греховных страстей и ради того, чтобы «устранить от себя все препятствия к любви Божией». Подобно евангельскому купцу, который продал все имущество для приобретения одной драгоценной жемчужины, монахи отрекаются от всего ради «очищения и освящения сердца» и обретения Христа (ср. Мф. 13, 45-46). Основное служение, которое монахи призваны совершать в Церкви, – это непрестанное пребывание в богообщении и молитве за весь мир.
3. Монашество призвано в неприкосновенности хранить православные догматы, чистоту веры. Монахи должны благовествовать о Христе живым примером деятельного покаяния, любви к Богу и служения Ему. «Инок во всем своем облике и во всех делах своих должен быть назидательным образцом для всякого, кто его видит, чтобы, по причине многих его добродетелей, сияющих подобно лучам, и враги истины, смотря на него, даже нехотя сознавались, что у христиан есть твердая и непоколебимая надежда спасения, и отвсюду стекались к нему, как к действительному прибежищу, и чтобы оттого рог Церкви возвысился бы на врагов ее». Монахи, тщательно исполняющие свое призвание, становятся нравственными ориентирами для православных христиан и всех людей.
4. Монашеское житие выражает эсхатологическое мировоззрение Церкви, ее устремленность к будущей жизни. Монашествующие призваны являть реальность Царства Небесного, которое внутрь нас есть (ср. Лк. 17, 21) и, начинаясь здесь, на земле в человеческом сердце, простирается в вечность. Своей решимостью в жертвенном подвиге, монахи подтверждают величайшую ценность жизни в Боге, и потому монашество является откровением Царства Божия на земле и похвалой Церкви Христовой⁸.
5. Иночество состоит в изучении всех заповеданий, всех слов Искупителя, в усвоении их уму и сердцу. Самое существенное делание монаха – молитва, как то делание, которое соединяет человека с Богом. Все прочие делания служат или приготовительными, или способствующими средствами для молитвы⁹.

Условия принятия в братство монастыря

1. Никакое звание и никакой прежний моральный образ жизни не препятствует христианину оставить мир и вступить в иночество (в соответствии с 43 правилом VI Вселенского Собора).
2. Безусловно запрещается принимать в братство монастыря: а. Лиц несовершеннолетних; б. Мужа при живой жене, законно с ней не разведенной, если же поступить в монастырь желают оба супруга, то надлежит принять во внимание, не имеют ли они малолетних детей, требующих родительского призрения, и, если препятствий нет, то оба супруга должны быть пострижены в один день, разумеется в разных обителях: мужской и женской (Василий Великий, пр. 18).
3. Новопоступающий предъявляет паспорт, свидетельство о семейном положении, военный билет (или свидетельство об освобождении от воинской службы), а также пишет свою автобиографию и прошение о принятии в монастырь на имя Наместника.
4. Новопоступивший проходит испытание в течение трех лет, и, если окажется достойным воспринять монашеский чин, Наместник делает представление о его пострижении Настоятелю монастыря Правящему Архиерею.
5. Срок испытания может быть и сокращен в зависимости от благонравия и моральной устойчивости новоначального, а также если известна благочестивая жизнь постригаемого до вступления его в братство (таковы: воспитанники Семинарии и студенты Академий, известные церковные деятели и т.п.).
6. Представление послушника к пострижению в монашество должно быть основано не просто на исполнении обычно положенных трех лет искуса, но на приобретенном посредством надзора и испытания удостоверения о благонадежности его к достойному прохождению монастырского подвига.
7. Испытуемый помещается в особом помещении (особой келлии для новопоступающих) и проходит испытательное житие под руководством благочестивого старца-наставника, от которого получает необходимые первоначальные наставления, касающиеся внутреннего духовного устроения и внешнего поведения. По истечении некоторого времени и при условии достойного поведения новоначальный получает подрясник, пояс, скуфью и четки и может быть помещен в братские келлии (но до пострижения в монашество не один, но с кем-либо из опытных в монастырской жизни иноков).
8. Принимаемый в братство помнит, что помещение, им занимаемое (келлия или часть келлии), не является его собственностью, но представляет собою общежитие или служебное помещение.
9. От приходящих в монастырь денежный вклад не требуется. Не возбраняется принять от поступающего добровольное пожертвование на обитель, однако лишь с тем, чтобы жертвователь дал подписку в том, что за свою жертву он не будет искать преимущества или хвалиться своей жертвой.
10. Бродячие иноки, самовольно ушедшие из другого монастыря, в монастырь не принимаются.

Трудничество

Тому, кто почувствовал в себе призвание к монашеству, не может воспрепятствовать «никакой прежний образ жизни, ибо монашеское житие изображает нам жизнь покаяния». Вместе с тем этот путь требует от человека сугубого самоотречения, и потому стремящийся стать монахом должен тщательно испытать, способен ли он идти этим путем. Желающий вступить на монашеский путь посещает монастырь как паломник, постепенно знакомится с жизнью братства и монашескими традициями. Решаясь остаться в обители, он обращается к игумену с просьбой о принятии в монастырь.

Перед тем, как дать благословение человеку на проживание при монастыре в качестве трудника, игумен проводит с ним собеседование, выясняет у него обстоятельства его жизни. При этом игумену следует обратить внимание на возможное наличие внешних препятствий к поступлению в монастырь. Такими препятствиями являются, в частности, несовершеннолетие, брачное состояние, наличие несовершеннолетних детей, требующих опеки (игумену должна быть представлена справка о семейном положении), нахождение под судом или следствием, обремененность долговыми обязательствами или обязательствами по выплате алиментов, состояние физического или психического здоровья, делающее человека неспособным к нахождению в общежитии. Желающий быть принятым в обитель должен представить удостоверение личности и документы об образовании и квалификации, военный билет (для мужчин). По возможности ему следует заручиться рекомендациями священнослужителей.

Трудники проживают отдельно от братства. Период трудничества продолжается не менее одного года. В это время игумен внимательно наблюдает за душевным расположением новопоступившего, заботится о его духовном окормлении, следит за тем, чтобы он имел возможность вести правильную духовную жизнь, прилежал не только к монастырским трудам, но и к чтению и молитве, имел возможность посещать богослужения, принимать участие в таинствах. Сам трудник за это время присматривается к порядкам обители, испытывает свою решимость встать на монашеский путь.

Помимо лиц, желающих со временем вступить в монастырское братство, монастырскими трудниками именуются проживающие при монастыре, но не выражающие намерения вступить в число братства наемные рабочие, с которыми заключен трудовой договор, и добровольные помощники, которые подписывают с обителью договор.

Если трудник в течение испытательного срока показывает твердость своего намерения вести монашескую жизнь, он может быть принят в число послушников.

Если же трудник обнаруживает склонность к разногласиям и ссорам, постоянно поддается ропоту и унынию и, несмотря на советы и увещания, не показывает намерения к исправлению, таковой удаляется из монастыря, так как подобные люди будут нарушать внутренний строй жизни обители, оказывая неблагоприятное воздействие на братию.

Трудник, покидающий монастырь по собственному желанию или согласно решению монастырского руководства, не вправе требовать платы за труды, которые исполнял в обители, потому что они рассматриваются как добровольная жертва в ее пользу.

Студенты духовных учебных заведений, а также лица, имеющие опыт церковных послушаний на приходах или в других обителях, по благоусмотрению игумена могут быть сразу приняты в число послушников¹⁰.

Глава 2. О духовном устроении монастыря

Поведение новоначальных иноков

1. Новоначальный прежде всего внимательно изучает монастырский Устав, чтобы при первых же шагах своего пребывания в нем не нарушать заведенные в монастыре порядок и дисциплину. Прочитав весь Устав от начала до конца, новоначальный дает подписку в том, что он знаком с Уставом и обязуется его свято выполнять, в случае же нарушения Устава обязуется немедленно по благословению Наместника (или замещающего его лица) удалиться из обители, не выдвигая никаких претензий к администрации монастыря.
2. Новоначальный должен всемерно стараться, оставляя светские привычки, проникаться духом монастырской жизни, помня наставления святителя Василия Великого к начинающим инокам: «Походку иметь скромную, не говорить громогласно, соблюдать в беседе благочиние, употреблять пищу и питие благоговейно, хранить молчание при старейших, быть внимательным к мудрым, послушливым к начальствующим, иметь к равным и меньшим нелицемерную любовь, удаляться от злых, мало говорить, тщательно собирать познания, не многословить, не быть скорым на смех, украшаться скромностью».
3. По отношению к Наместнику и братии новоначальный должен выказывать смиренную почтительность. При встрече с Наместником следует поклониться и испросить благословение, а при встрече с иеромонахами, иеродиаконами и иными членами братства сделать поясной поклон. Впрочем, не возбраняется брать благословение и у иеромонахов (архимандритов, игуменов).
4. Входить в келию к братии следует с молитвой Иисусовой и только тогда, когда будет получен ответ «Аминь».
5. После вечернего правила всякие праздные разговоры и прогулки воспрещаются.
6. Подобает беспрекословно подчиняться воле Настоятеля монастыря, Правящего архиерея и лиц начальствующих, помня, что истинное и совершенное послушание выказывается в том, чтобы без благословения не только удерживаться от несообразного, но не делать и самого похвального.
7. Если кто-либо из братии уклоняется от выполнения правил иноческой жизни, Наместник пытается образумить его увещаниями. Кто упорствует в непокорности и не принимает исправительных мер, того надобно строго обличить при всей братии. Если же кто и после многократных увещаний не исправляется, то его следует, как поврежденный член тела, вовсе отсечь от общего тела братства.
8. Кто не принимает послушания, одобренного Наместником, тот должен наедине или открыто привести ему свои возражения, если имеет какое-либо разумное основание, или молча исполнять то, что приказано. Если сам устыдится, пусть употребит на сие посредниками других. Если же кто будет упорствовать в непокорности, жалуясь втайне, но не объявляя открыто и честно своего огорчения, тот, как поселяющий сомнение в братстве и колеблющий уверенность в святости послушания, подлежит изгнанию из братства. Никто не должен входить в любопытные исследования и осуждение действий Наместника и иных должностных лиц, кроме тех, которые и по степени, и по благоразумию близки к Наместнику и которых он сам по необходимости допускает к совещанию и рассуждению об общих делах монастыря.
9. Новоначальный должен быть в постоянном мире и любви со всею братиею обители, стараясь быть со всеми приветливым и услужливым.
10. Никто не должен без благословения старших брать себе в келию никакой вещи, даже самой необходимой, помня, что всякое приобретение без благословения творимое есть кража.
11. Курение, употребление спиртных напитков и сквернословие категорически в монастыре воспрещается, и нарушение сего правила влечет за собою серьезное наказание, вплоть до исключения из братства.
12. Начало всякого послушания совершается по совершении крестного знамения и при чтении краткой молитвы («Господи, благослови» и др.), равно и при окончании послушания надлежит сотворить крестное знамение с молитвою («Слава Тебе, Господи» и др.).
13. Новоначальным не следует заводить в келлии предметов роскоши, как отвлекающих от богомыслия и способствующих рассеянию ума. Лучшим украшением иноческой келлии да служит Священное Писание и иные душеполезные книги.
    

1. Согласно Уставам мужских монастырей, духовное руководство осуществляется наместником совместно с духовником Монастыря.
2. Для руководства новоначального наместник назначает опытного монаха – «старца», которому надлежит открывать свое духовное состояние – недоумения, сомнения, затруднения, искушения и получать от него наставления и духовную поддержку.
3. Если какого брата по долгу и правильно наместник или старец, которому тот вверен от наместника, за нарушение Устава или за иную вину свяжет, духовник не имеет власти разрешить связанного без совета и соглашения со связавшим. Посему духовник и Игумен должны иметь в запрещениях согласие между собою: первый по добровольному тайному грехов исповеданию тайную и епитимию налагает, а Игумен за нарушение правил Устава и за соблазн власть имеет наказать противящегося и открытой епитимией.
4. Для духовного познания и возрастания каждый монашествующий должен ежедневно, как правило, прочитывать с большим вниманием несколько глав Священного Писания, а также прилежно читать творения Святых Отцов и другую душеполезную литературу, находя в ней духовную пищу и утешение.
5. Самое драгоценное для насельников есть причащение Святых Христовых Тайн, и все братья обязательно должны очищать свою совесть таинством покаяния. Исповедь проходит в четыре годовых поста: Рождественский, Великий, Петровский и Успенский, в день своего Ангела, в день рождения, в день Ангела от крещения, в праздники, а также когда монашествующий чувствует в этом потребность.
6. Келейное правило. По словам святых отцов, у каждого монаха есть жизненно важная потребность – предстоять в своей келье одному пред Лицом Единого Бога. Как говорит святитель Игнатий (Брянчанинов), «существенное делание монаха – молитва, как то делание, которое соединяет человека с Богом». Поэтому каждому монашествующему игумен назначает личное келейное правило, включающее в себя определенное количество молитв Иисусовых и поклонов, а также другие молитвословия. Келейное правило определяется сообразно с духовным устроением брата, телесными силами и исполняемыми послушаниями. В соответствии с традициями монастыря для различных монашеских степеней принято свое молитвенное правило. На исполнение келейного правила необходимо выделять определенное время в течение дня, согласно уставу обители. Правило, исполняемое ежедневно в одно и то же время, «обращается в навык, в необходимую естественную потребность» и закладывает прочный фундамент, на котором строится духовная жизнь монашествующего. Благодаря постоянному правилу монах приобретает мирный и бодрый дух, память о Боге, духовную ревность и внутреннее радование. Во время пребывания в келье монашествующие призваны хранить и развивать молитвенный настрой, созданный общей церковной молитвой. Время уединения посвящается совершению молитвенного правила, чтению Священного Писания, прежде всего Евангелия, Апостола, Псалтири, святоотеческих толкований и аскетических творений. Мера молитвы и чтения, выбор священных книг, творений Святых Отцов и учителей Церкви определяется для каждого брата по рассуждению игумена. При совершении келейного правила насельнику необходимо придавать главное значение не количеству прочитанных молитвословий, но качеству молитвы, которая должна совершаться от сокрушенного и смиренного сердца, быть неспешной и внимательной, постепенно становясь подлинно благоговейным покаянным обращением к Живому Богу. Важно помнить, что оставление насельниками молитвенного правила ради монастырских трудов и снискания средств для пропитания недопустимо, поскольку монашествующим, призванным прежде всего «молитвой искать Царства Небесного», Сам Господь обетовал доставить все телесные потребности Своим Божественным Промыслом. Игумен должен тщательно заботиться о гармоничном сочетании телесных трудов и келейных молитвенных занятий братьев, придавая особое значение внутреннему молитвенному деланию каждого брата, его усердию и постоянству в совершении молитвы.
7. О молитве Иисусовой. Особое место в молитвенном общении с Богом занимает Иисусова молитва. Истинно решившиеся служить Господу Богу должны упражняться в памяти Божией и непрестанной молитве ко Иисусу Христу, говоря умом: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго». Молитва Иисусова требует от совершающего ее внутреннего сосредоточения и покаяния. По своей краткости она удобна для непрестанного произнесения, что помогает удерживать ум от рассеянности, а плоть – от пагубного воздействия страстей. Являясь важной частью келейного монашеского правила для всех насельников обители, она может быть применяема и вне чтения правила, практически во всякое время и на всяком месте.
8. О монашеской келье. Келья дает возможность монашествующему сосредоточиться внутри себя, рассмотреть свое духовное состояние, свои помыслы и действия, размыслить о своих грехах, подготовиться к таинству исповеди. При расселении братий игумен учитывает особенности их телесного и душевного устроения. Монастырская келья предоставляется монашествующему в пользование, и он не волен без благословения игумена распоряжаться ею и имуществом в ней по своему усмотрению. Монашествующий, совестливо относясь к имуществу монастыря, должен содержать келью в чистоте и порядке, аккуратно и бережно пользоваться монастырскими вещами. Обстановка в келье должна быть простой и строгой, помогающей монашествующему приобрести молитвенное настроение и благоговение. В келье должно иметь только самые нужные принадлежности, по возможности простые. Каждая вещь должна способствовать возвышению ума к горнему, духовному. В келье не должно заводить различных предметов прихоти и роскоши, и всего, что способствует развлечению и обращает ум к миру, отвлекает от молитвы и духовного делания. Обнажим нашу келлию от богатств, а душу от страстей, чтобы наша жизнь и монашеская миссия приобрели смысл, потому что где материальное богатство, там духовное убожество. Чтобы не отвлекаться от внутреннего трезвения, святые отцы заповедуют книг, вредных для нравственности, отнюдь не читать, даже не иметь в келлии. В связи с распространением компьютеров и мобильных средств связи, посредством которых монашествующий может нанести серьезный вред своему душевному устроению, пользование такими техническими средствами должно осуществляться по благословению игумена и строго в пределах необходимости, обусловленной конкретным послушанием. Братия не должны ходить друг к другу в кельи, кроме случаев крайней нужды, и то по благословению игумена, как учил преподобный Амвросий Оптинский: «В кельи не ходить и к себе гостей не водить». Святые отцы возбраняют принимать в кельях мирских людей, даже родственников (для этого желательно иметь в монастыре отдельное помещение). Вкушение пищи в кельях допустимо только в исключительных случаях (к примеру, в болезни), по благословению игумена¹¹.
9. Без благословения настоятеля или «старца» насельники не должны ничего предпринимать в духовном деле спасения по своим только мысли и воле, например, налагать на себя пост сверх положенного Уставом или что-то другое, дабы не впасть в прелесть и не повредить своему спасению.
10. Если между братьями произойдет какое-нибудь недоразумение, ссора, необходимо поспешить погасить их обоюдным прощением и смирением и тотчас восстановить мир и любовь.
11. Брат, нарушающий монастырскую дисциплину, может подвергнуться духовному взысканию через наложение епитимии, на которую следует смотреть не как на карающий бич, а как на необходимое врачевство, исцеляющее духовные болезни и немощи.
12. Если больные считают врачей за благодетелей, хотя они и дают им горькие лекарства, то и согрешающий должен смотреть на епитимии, которые ему даются, и принимать их, как доброе врачевство и знак милосердия для спасения души.
13. Каждому согрешившему дается епитимия сообразно его духовному устроению и его немощи. Как нельзя телесные болезни лечить одним и тем же лекарством, так и духовные прещения должны носить разнообразный характер.
14. В качестве исправления могут быть употреблены следующие меры: поставление на поклоны; снятие монашеской одежды; перевод из келии в другую, менее удобную; перевод с одного послушания на другое, более трудное; отмена выезда из обители и другие заповеданные святыми отцами епитимьи.

Постриги вне монастыря

Содержание монашеских обетов подразумевает, что постриг должен совершаться в монастыре. Постриги вне монастыря возможны в исключительных случаях, по особому благословению Святейшего Патриарха или епархиального архиерея, по представлению духовного лица, известного своей опытностью и рассудительностью и готового засвидетельствовать непорочность жизни и чистоту веры кандидата. Такие постриги могут, в частности, быть совершены над сотрудниками синодальных учреждений, над преподавателями и студентами духовных учебных заведений. При тяжелой болезни послушника обители постриг над ним может быть совершен в больницах или на дому. Постригаемый вне обители должен быть причислен к братии какого-либо монастыря и вручен восприемнику, так же, как и при постриге в обители. Сведения о постригах, совершаемых вне монастырей, направляются в Синодальный отдел по монастырям и монашеству с разъяснением причин их совершения.

Глава 3. О монашеских должностях и управлении монастыря

Должностные лица монастыря

Наместник

1. Наместник (Игумен) в монастыре есть ближайший помощник и заместитель правящего архиерея, более всех имеющий попечение о благоустройстве братии и обители.
2. На обязанности Наместника лежит всемерное поддержание в монастыре строгой дисциплины и образцового порядка, забота о духовном совершенствовании всех иноков монастыря, неустанное наблюдение за благолепием и чинностью Богослужений в монастырских храмах, попечение о хозяйстве, о внешнем состоянии храмов и построек и об экономическом процветании обители. Наместник, как лицо, ответственное по Монастырю, принимает посетителей: богомольцев, иностранных и местных гостей, сотрудников церковных и государственных учреждений и иных лиц, руководствуясь в сем собственным рассуждением.
3. В своих заботах о душах братии монастыря Наместник при помощи Духовника следит, чтобы вся братия возможно чаще очищала свою совесть покаянием и причащалась Святых Таин.
4. Наместник возглавляет все монастырские Богослужения, произнося за ними соответственные поучения, или поручая в иные дни проповедание способным к сему иеромонахам.
5. Наместник проверяет исполнение послушаний, возлагаемых на каждого из членов братства монастыря, и в случае необходимости делает замечания, выговоры или иного рода взыскания. Наместником (Игуменом) братии, по словам святых отцов, должен быть тот: «который откроет им не только телесные очи, но и душевные; о котором знает вся братия, что он пребывает в добродетели, преподобии и правде, и кто отважится сказать: «Придите, чада, послушайте меня. Страху Господню научу вас» (Пс. 33:12). «Возьмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, ибо кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим» (Мф. 11:29)». И чтобы никто не смог склонить его к исполнению телесных похотей¹².
6. В помощь Наместнику существует Духовный Собор монастыря, членами которого являются: Наместник, Казначей, Духовник, Благочинный, Ризничий, Эконом и, в случае нужды, некоторые другие по опытности и благочестию достойнейшие лица из братии. Духовный собор имеет свои заседания по назначению Наместника. Дела, подлежащие суждению Собора, бывают двух родов: одни – те, по коим должно в дальнейшем получать утверждение Правящего Архиерея, а другие – те, по коим Собор имеет право сам проводить в исполнение решение с последующим о сем докладом Правящему Архиерею – Настоятелю монастыря.
7. В случае отлучки, болезни или смерти Наместника, во временное отправление его обязанностей вступает Духовник, Благочинный либо Казначей монастыря, получающий в таких случаях наименование Заместителя Наместника монастыря.
8. Примечание: В исключительных случаях Заместителем Наместника может быть и иное лицо из состава Духовного Собора монастыря.

Обращаясь к Игумену, наши святые отцы и наставники говорят: «И ты, духовный отец и наставник этого освященного стада, будь смиренным и милостивым к братии, оказывая им все отеческое благоволение. И прошу тебя: обо всем пекись, все храни и все терпи, помогай, поучая, руководи, поучая и утешая, больных исцеляя, немощных укрепляя, малодушных ободряя, согрешающих обращая, семьдесят семь раз прощая, по слову Господню (Мф. 18:22). Будь подобен тому, кто уподобился Господу и судит нас снисходительно, и если он вознерадит об этом или будет добиваться только правды, то будет по причине своей ненависти осужден как немилостивый. Не буду говорить об остальном, святитель Василий сказал: «И сам игумен должен заботиться, как отец о родных детях, стараясь по возможности помогать во всякой нужде и том, что благопотребно, взять на себя лечение и заботу», взирая на это как на немощный член, или телесное или душевное, с любовью и отеческим добрым намерением»¹³.

Духовник

1. На должность духовника монастыря поставляется в совершенных годах иеромонах честного и богоугодного жития, одаренный от Бога духовным рассуждением и прилежный к чтению слова Божия и святоотеческих Писаний.
2. Обязанность Духовника состоит в совершении таинства Покаяния и в духовном руководстве братии по пути ко спасению.
3. Духовник должен вести у себя запись, кто, когда приобщался Святых Христовых Таин, дабы все неуклонно приступали к сему великому таинству. Также духовник обязан по своему непременному долгу посещать болящих, утешая и ободряя их в болезнях душевных и телесных.
4. Если Духовник за множеством братии или по немощи не будет успевать принимать всех своих духовных питомцев, то, с разрешения Наместника, часть их предоставляется вручить опытному духовному старцу, но за правильность духовного руководства со стороны старца отвечает Духовник.
5. Кроме того, по благословению Наместника, могут быть назначаемы старцами или наставниками над новоначальными иноками и иные иеромонахи или простые монахи, опытные в духовной жизни, кои подчиняются главному Духовнику монастыря, приемля от него отеческие советы и наставления.
6. Помимо старцев-наставников Духовнику монастыря подчиняются исповедающие богомольцев духовники-иеромонахи, среди которых один может быть старшим и ответственным за общее дело исповеди говеющих.
7. В великом, ответственном и трудном деле духовного руководства Духовник руководствуется словом Божиим, богомудрыми Отеческими Писаниями, правилами Святой Церкви и правилами, положенными в Уставе монастыря. В недоуменных делах Духовник спрашивает Наместника и его рассуждению и воле следует.

Казначей

1. На обязанности Казначея монастыря лежит внимательное наблюдение за поступлением и расходованием монастырской казны и ведение приходно-расходных книг с соблюдением правил отчетности, каковая ежегодно представляется Наместником Правящему Архиерею.
2. Казначей также следит за состоянием и движением всех видов материальных ценностей, а также за хозяйственным и административным письменным делопроизводством монастыря. В казнохранилище Казначею следует хранить и сберегать от всякой порчи монастырские планы и прочие важнейшие документы.
3. Казначей следит за состоянием, хранением и проверкою описей монастырского имущества и ценностей, поступающих в монастырь.
4. Казначей выдает авансовые деньги Эконому или другим лицам, посылаемым для покупок, а с них требует отчета и остающиеся деньги, после чего расходные документы утверждаются Наместником.
5. В последних числах месяца казначей в присутствии двух-трех старших братьев вскрывает церковные кружки, считает деньги и общую сумму заносит в кассовую книгу.
6. Казначею подчиняются: письмоводитель, свечник, лавочник, Библиотекарь, а также иные канцелярские должности, если они имеются (кассир, бухгалтер и т.п.).

О Казначее святые отцы говорят: «И так в Господе пусть неизменно и непоколебимо пребывает, сохраняя и управляя всякой вещью. Если же что-либо по невнимательности, даже и малая вещь, пропадет, виновные будут истязуемы в день Суда, хотя бы и за малую вещь, которую потеряли по своей лености. Ибо апостол говорит: «Всякий творящий дело с усердием примет награду по мере труда» (Еф. 6:7–8). И еще сказано: «Проклят всякий творящий дело Господне с небрежением» (Иер. 48:10). Слушая сие, подобает убегать от зла и подвизаться в добре. И пусть имеет особое место для стояния или сидения в церкви, на трапезе и на остальных собраниях, а в пище и питии и во всем пусть будет равен с теми, кто в общежитии. И если будет делать что-то, то разрешено ему давать кого-то из монахов в помощники. Да будет и это вам известно: будь то игумен или эконом, если что-либо заимеет, живя в монастыре, и скажет: «Это мое», заповедаем ему, чтобы такого не было, но каждый да получает в достатке от монастыря положенное. Если же все-таки время обличит его как неспособного и не приносящего пользу, то есть ленивого к службе и бесплодного, или что он дает своим родственникам или крадет из монастыря, или развращает братию, позволяя что-то, не положенное по уставу, или не слушается православной заповеди игумена, или разглашает какую-нибудь монастырскую тайну, или нарушает что-то в уставе и творит свою волю, или все это связано с проявлением неких телесных страстей, и если он пребывает в этих страстях, не отказываясь от них, но еще более в них укрепляется, тогда Духовный Совет монастыря просит своего архиерея убрать этого неподобающего с вашего заступления, а того, кого вы избрали, ввести на эту должность»¹⁴.

Благочинный

1. В обязанности благочинного входит надзор за сохранением внешнего порядка и нравственным поведением монашествующих. Он следит, чтобы во время богослужений в храме соблюдалась полная тишина и строгий порядок.
2. Благочинный имеет право на вход в келии монашествующих во всякое время, следит за их порядком и чистотой, смотрит, чтобы монашествующие не проводили время в праздности, а в свободные часы упражнялись в чтении, труде и молитве; заботится о том, чтобы в монастырских келиях не находились посторонние лица – даже близкие родственники, свидание с которыми можно допустить только в приемной комнате.
3. Благочинный по благословению наместника ежедневно назначает братьев на послушания; следит, чтобы они исполнялись с молитвой, добросовестно.
4. Благочинный должен не того искать, что приятно братьям, и не о том заботиться, чтобы заслужить их благосклонность, но быть справедливым и твердым в своих действиях и в случае нарушений дисциплины кем-либо из братьев по-отечески вразумлять и делать наставление, а в особых случаях докладывать наместнику.
5. Монастырских гостей Благочинный размещает в гостиных келлиях, вместе с гостинником заботясь о их покое и продовольствии.
6. Благочинный следит, чтобы братия без нужды не посещали лиц, разместившихся в гостиных келиях, наипаче после вечернего молитвенного правила, когда возбранены и всякие сношения братии между собой.
7. Благочинный может иметь одного или двух помощников Благочинного.
8. Благочинному необходимо ежедневно записывать в книгу, как братией был проведен день, то есть все ли были на положенных службах, своевременно ли на них приходили, все ли были за общей трапезой, не было ли уклонений от послушаний или отступлений от правил иноческой жизни. Эту книгу с дневной записью Благочинный ежедневно представляет Наместнику, который в той же книге против донесений отмечает соответствующие делу распоряжения¹⁵.

Эконом

1. В обязанности эконома входит заведование и надзор за хозяйственной и строительной частью Монастыря.
2. Эконом особо печется о храмах, часовнях как первых святынях Монастыря. Забота эконома распространяется на братские корпуса, а также на все подсобные помещения.
3. В распоряжении эконома находятся как иноки, занимающиеся монастырскими хозяйственными трудами, так и наемные рабочие, которых эконом принимает и назначает в нужное время для производства различного рода работ, согласуя свои рабочие планы с наместником, с его благословением.
4. Распределение времени работающей братии зависит от усмотрения наместника или благочинного, а эконом лишь следит за тем, чтобы в назначенное время все добросовестно занимались работой.
5. Распределение времени наемных рабочих зависит от усмотрения самого эконома, который назначает необходимые работы, следит за качеством их исполнения, а также производит оплату их труда.
6. В подчинении эконома находятся: келарь, заведующий мастерскими, гостинник, все монахи, работающие в отрасли хозяйства, шоферы, электрики, каменщики, маляры, столяры и другие.
7. Если в монастырском хозяйстве эконом находит нужным и полезным осуществлять какие-либо улучшения, то ему предоставляется право изложить свои соображения наместнику, и после одобрения и благословения он может приступить к осуществлению своих планов. На экономе лежит особое монастырское послушание – вести работы по строительству и хозяйству с минимальными затратами, оберегая монастырскую казну, тщательно охраняя и расходуя хозяйственные материалы.
8. Эконом при желании и необходимости может иметь помощника.
9. Эконом получает право от Монастыря держать связь в деловых вопросах с государственными ведомствами.
10. Работы в монастырском хозяйстве начинаются и оканчиваются молитвой.
11. Эконому подчиняются: келарь, рухлядный, заведующие мастерскими (иконописной и др.), гостинник, больничный, трапезный, повар, закупщик, привратники. Эконом имеет помощника.

Уставщик

1. Обязанности уставщика заключаются в неукоснительном наблюдении за чином всех церковных служб, дабы таковые совершались в соответствии с Типиконом и местным монастырским обычаем.
2. Уставщик следит за суточными чтецами, за их правильным и уставным отправлением часов, тропарей, кондаков, кафизм и иных чтений, кои должны исполняться без ошибок, благоговейно, отчетливо и безыскусственно.
3. Новоначальных и мало знающих чтецов уставщику следует обучать правильному церковному чтению.
4. Уставщик поручает канонарху заблаговременно просмотреть тексты стихир, чтобы он мог канонаршить внятно и отчетливо, делая смысловые остановки между фразами.
5. Уставщик должен следить за состоянием церковных богослужебных книг, а пришедшие в негодность своевременно реставрировать.
6. На обязанности уставщика лежит следить, чтобы всегда исправно прочитывались синодики и поданные поминальники: на проскомидии, литургии, молебнах и панихидах.
7. Уставщику подчиняются: регент, канонарх и очередные чтецы и певцы. У уставщика также могут быть помощники, например, ответственные за правый и левый клиросы.

Ризничий

1. На обязанности Ризничего лежит заведование и охранение всей церковной утвари, на которую составляется положенная опись, ежегодно контролируемая Наместником.
2. Опись всего церковного имущества и всех ризничных вещей с указанием их счёта, века и цены следует хранить всегда в ризнице, в безопасном месте, и без благословения Наместника описи никому не давать, самому же Ризничему иметь точную копию описи для проверки наличия упомянутых в описи предметов.
3. Ключ от ризницы Ризничий должен всегда иметь у себя и без себя никого в ризницу не впускать, кроме помощника ризничего, и то под личную ответственность самого Ризничего.
4. Ключи от церквей Ризничий должен держать ночью только у себя, отбирая их у очередного пономаря.
5. Бывшие в употреблении при священнослужении драгоценные вещи следует всякий раз после служения обстоятельно осматривать и о всякой утрате письменно ставить в известность Наместника.
6. Ризничий выдает облачение для священнослужения, следит за тем, чтобы требующее починки было своевременно исправлено, а о необходимости приобретать новые предметы докладывает Наместнику; пришедшее в негодность уничтожает по рассмотрении Наместником или Казначеем. Ризничий следит за освещением алтарей и храмов.
7. Согласно обычаю, ризничий переоблачает престол, вносит святой антиминс, а также сосуды в алтарь в облачении (епитрахиль, поручи).
8. Ризничему подчиняются екклесиархи, пономари, монастырские портные.
9. Ризничий наблюдает за всеми действиями подчиняющихся ему: экклесиарха, пономарей и звонаря. Ризничий может иметь в своем распоряжении одного или двух помощников ризничего.

Экклесиарх

1. На обязанности экклесиарха лежит наблюдение за прислуживанием в алтаре и храме пономарей, за чистотою и опрятностью в храмах, за своевременным производством благовеста к церковным службам, за освещением алтаря и храма, а также за благоговейным совершением крестных ходов и иных богослужебных процессий (погребение скончавшихся, освящение воды, куличей, фруктов). Экклесиарх подчиняется Ризничему. В случае нужды должность экклесиарха может быть соединена с должностью Ризничего в одном лице.

Святыми отцами о сей должности сказано: «Заповедаем, чтобы экклесиарх не был ленив к совершению церковного служения, но чтобы исполнял его бодро, памятуя о словах блаженного пророка, вопиющего: «Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом» (Пс. 2:11). Пусть хранит это и имеет параэкклесиарха, ниже себя, и внимательно, строго следит за чтением и пением, чтобы ничто не опускалось по вашей лености, а кроме того, пусть следит и за возжиганием свечей, за очисткой и возжиганием лампад, и за поминовением живых и умерших, что записаны на поминовение; еще за панихидами по положенному чину, как заповедует синаксарий, и да помнит об умерших святых отцах и братии нашей, если когда-либо и с кем-либо случится смерть или когда надо сотворить поминание ранее почившей братии нашей в положенный для этого день. Если случится поминовение кого-то из братии в воскресный день или Господский праздник, то не нужно оставлять поминовения ради праздника, но пусть они совершаются прежде или после праздника. Если же случится поминовение нашей усопшей братии в Великий пост, то поем панихиды по почившим только в субботы. А по тем, у кого случатся панихиды в постные дни, необходимо отпеть их прежде мясопуста»¹⁶.

Келарь

1. Под наблюдением келаря находится монастырская кухня, все погреба и склады с продовольствием, в которых должны соблюдаться чистота и опрятность.
2. Келарь отвечает за приготовление пищи соответственно монастырскому Уставу, заботится о своевременной заготовке овощей, фруктов и прочего на зимний период, а в летний – о варении хлебного кваса.
3. Келарь неопустительно следит, чтобы:
   а) перед варением пищи читались следующие молитвы: «Молитвами святых отец наших. Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас. Аминь», «Трисвятое» по «Отче наш», «Очи всех на Тя, Господи, уповают», «Достойно есть» и отпуст: «Господи, Иисусе Христе, Боже наш, молитвами Пречистыя Твоея Матери, святителя Николая, преподобного Киприана Стороженского, преподобной Марии Египетской, святого благоверного великого князя Александра Невского и всех святых, помилуй и спаси нас. Аминь»;
   б) огонь для приготовления пищи брался от неугасимой лампады;
   в) в пищу обязательно добавлялись святая крещенская вода и освященная в Великий Четверг соль.
4. Келарь наблюдает, чтобы на трапезе всегда приготовлялось все то, что положено по уставу. Без особого благословения Наместника или Благочинного келарь не должен отпускать пищу в братские келлии. В случае каких-либо недоумений келарю надлежит обращаться за указанием к своему непосредственному начальнику – Эконому.

Регент

1. Обязанности регента состоят в управлении монастырским хором и в установлении образцового порядка на клиросе.
2. Хор должен петь стройно и молитвенно, чтобы пение трогало, умиляло и приносило духовную пользу всем молящимся.
3. Ни регент, ни певчие не должны допускать на клиросе шуток, смеха, ссор, празднословия и шума.
4. Регент должен исполнять определенное монастырское пение, избегая светскости, и представлять его наместнику на утверждение.
5. Регент обязан систематически организовывать спевки хора, в которых должны принимать участие все певчие.

Пономарь

1. Обязанности пономаря требуют весьма внимательного к себе отношения, так как послушание это сопряжено с присутствием его в алтаре близ святого Престола и Жертвенника, при которых недопустимы праздные разговоры, смех, шутки и все, непристойное этому святому месту. Пономарь должен заблаговременно прийти в алтарь, чтобы приготовить его для службы.
2. Пономарь обязан прислуживать за богослужением, возжигать светильники и кадило, приготовлять просфоры, вино, воду, теплоту и иные вещи, относящиеся к богослужению.
3. На пономаре лежит обязанность смотреть за чистотой в алтаре и храме; чистить кадило, подсвечники, снимать пыль и паутины с окон, икон, смотреть за коврами, воду с умывальника выливать в специально отведенное и устроенное место, проветривать и подметать алтарь.
4. Пономарь подчиняется ризничему.
5. По окончании богослужения пономарь тщательно проверяет алтарь на предмет пожарной безопасности. Обычно боковые двери алтаря отпирает и запирает сам пономарь.

Звонарь

1. Звонарь с благословения наместника в положенное время производит благовест к богослужению и по окончании его.
2. Благовест или трезвон производится в соответствии с Уставом и обычаем данного Монастыря. Характер звонов должен отвечать установившимся традициям церковных звуков.
3. Звонарь не должен допускать посторонних лиц на колокольню без благословения и надобности.

Письмоводитель (Зав. канцелярией)

1. На обязанности письмоводителя лежит ведение всего канцелярского делопроизводства монастыря. Все письменные дела монастыря, в том числе и архивные, должны всегда находиться в полном порядке, быть надлежащим образом зарегистрированными. Переписка монастыря не должна задерживаться и залеживаться.
2. Письмоводитель подчиняется Казначею и руководствуется его указаниями. Письмоводитель может иметь помощника-письмоносца, который сдает по почте и принимает всю монастырскую корреспонденцию, а также доставляет корреспонденцию в местные учреждения.
3. Как зав. канцелярией письмоводитель принимает монастырскую корреспонденцию и представляет ее наместнику. Он же исполняет обязанности счетовода.

Библиотекарь

1. В обязанности библиотекаря входит заведование монастырской библиотекой, приобретение необходимых книг, а также других изданий, составление каталога и картотеки.
2. Библиотекарь выдает книги насельникам обители под расписку.
3. Должность библиотекаря требует человека опытного в духовном делании, который производил бы выдачу книг, сообразуясь с развитием и духовной подготовкой каждого, желающего взять книгу.
4. Библиотекарь своевременно отдает в реставрацию поврежденные книги, наблюдает за помещением книгохранилища, следит за внутренним режимом и особенно за пожарной безопасностью.
5. Передавать другому лицу взятую из библиотеки книгу не разрешается. От уходящих из монастыря библиотекарь обязан требовать возвращение взятых книг.
6. Книги, потребные для Богослужений, библиотекарь выдает своевременно приходящему уставщику, отбирая ненужные обратно в библиотеку. Библиотекарь может по особому списку выдать ризничему в ризницу полный круг богослужебных книг, в каковом случае Ризничий несет всю ответственность за сохранность этих книг.

Свечник

1. На обязанности свечника лежит продажа свечей, прием поминовений и уплаты за них, а также и других доходов по церкви, каковые он должен опускать в припечатанные ящики, а после высыпок давать Казначею подробные сведения о денежных поступлениях, имея при себе книгу для записи прихода, расхода и остатка свечей.
2. Свечник должен смотреть, чтобы церковные денежные кружки (свечная, молебная, исповедные, алтарные и иные) были запечатаны и замкнуты до времени высылки, а деньги в них были влагаемы без промедления.
3. Свечник имеет в своем ведении и иные церковные свечи (диаконские, полиелейные, выносные, настольные, дикирные и т.п.), которые выдает экклесиарху или Ризничему, ведя соответствующий письменный учет.
4. Свечник следит за своевременным постановлением свечей у местных и иных икон и за своевременным снятием и надлежащим хранением огарков, подлежащих сдаче на свечной завод.

Просфорник

1. Просфорник отвечает за качество и своевременность изготовления просфор, особенно богослужебных.
2. Просфора выпекается из чистой, свежей пшеничной муки самого высшего сорта.
3. Сам просфорник должен жить в чистоте и благоговении, пребывая в молитве, наипаче же во время работы в просфорне, где недопустимы посторонние разговоры, смех, шутки, так как выпекается святой хлеб для таинства Божественной Евхаристии.
4. Помещение просфорни следует содержать в надлежащей чистоте и порядке.
5. О ремонтных работах в просфорне он докладывает эконому Монастыря.

Трапезник

1. Трапезник наблюдает за своевременным и качественным приготовлением пищи для братии в поварской и смотрит за порядком во время трапезы.
2. Во время принятия пищи в трапезной обычно читается житие святых, пролог или что-нибудь из сочинений святых отцов. Этой духовной книгой трапезник обеспечивает назначенного чтеца и хранит ее.
3. Трапезник наблюдает за тем, чтобы в трапезной всегда соблюдалась чистота помещения, столов и посуды.
4. Накрывает столы к установленным часам питания братии и затем убирает посуду.

Рухлядный

1. Рухлядный наблюдает за приобретением или изготовлением обуви или одежды для братии, а также за их починкой. В своих сношениях с братией рухлядному подобает быть беспристрастным и внимательным, ибо часто случается, что иной по скромности своей не спросит, а нуждается в вещах, иной же требует без нужды излишнего.
2. Священнослужителям всегда должна выдаваться одежда чистая и не изорванная. Вновь поступающим, вместо подрясника, который надлежит выдавать лишь по истечении некоторого времени, следует выдавать особую черную блузу.
3. Что касается материала, из которого должно шить братии одежды, то материю следует покупать простую, более отличающуюся прочностью, чем изысканностью, и не цветную, но черную или серую (на подрясники), ибо щегольство в одежде неприлично иноческому смирению.
4. Рухлядный подчиняется Эконому и ему отчитывается в своем послушании, представляя и смету на приобретение потребных материалов.

Заведующие мастерскими

1. На обязанности заведующего какой-либо мастерской (иконописной, золотошвейной, пошивочной, рукодельной, портняжной, столярной, переплетной и т.п.) лежит надзор за работами, в ней производящимися, и наблюдение за благоповедением трудящейся братии и частных лиц, приглашаемых для производства работ.
2. Труждающаяся братия помнит слова святого Апостола: «ниже туне хлеб ядохом у кого, но в труде и подвизе, нощь и день делающее» (2 Сол. 3, 8). Трудимся, братия, со смирением и творим молитву Иисусову.
3. В монастырских мастерских не должно производить работ, могущих оказать вредное влияние на душевное преуспеяние братии, или требующих чрезмерного соприкосновения с миром, особенно с женским полом. Заведующие мастерскими подчиняются Эконому.

Больничный

1. Обязанности больничного состоят в уходе и присмотре за находящимися на лечении в изоляторе Монастыря.
2. Больничный должен быть мягким, терпеливым, сострадательным и заботливым о больных.
3. Больничный пользует больных пищей, питием и лекарствами в положенное для сего время.
4. Больничный обязан заботиться о приобретении лекарств, их сохранении и организовывать в определенный период сбор лекарственных трав и снадобий.

О больных святые отцы сказали: «Немного о нашей больной братии. То, что касается заботы о них, предоставлено воле игумена, ибо необходимо сказать о них больше. Наказываем, чтобы для больных была выбрана келья, имеющая вид больницы, были поставлены постели для лежания и отдыха, и был дан брат, во всем обслуживающий их. И пусть игумен не редко, а всегда приходит в больницу и посещает братию, от всего сердца принося каждому необходимое. А наша больная братия, надеясь на это, да не распускается, ища что-то излишнее и то, чего никогда не видели, не слышали, не вкушали, но пусть воздерживается и смиренна будет, и довольна только тем, чему время и что монастырь может доставить. Пусть это будет дано им. Хотя вы и служите больным ради заповеди, данной нами, однако не разрешаем им быть особенно разборчивыми. Думаем, что жить им надо смиренно, как подобает монахам, чтобы принять награду, а сие есть воздержание от похоти и скорбь от болезни. Это будет их заступлением перед Богом, ради наслаждений. Да будет так!»¹⁷.

Гостинник

1. На обязанности гостинника лежит с любовью и усердием обслуживать приезжающих в монастырь.
2. О прибытии всякого гостя гостинник немедленно докладывает Наместнику (или лицу, его заменяющему), и без благословения Наместника никого в гостинице не принимает.
3. Приходящих в монастырь монашествующих и послушников из других монастырей никоим образом не следует помещать с братией, но или в гостиных помещениях, или в свободных келлиях.
4. Пища для монастырских гостей должна быть скромная и дозволенная монастырским уставом. Отступление от общего правила (для больных) можно делать лишь с благословения Наместника.

Лавочник

1. На обязанности лавочника лежит: продажа икон и разного рода поделок, выходящих из мастерских, церковной утвари, составление сметы на товар и ведение по торговым операциям установленной монастырской отчетности.
2. Лавочник ответственный за продажу церковных товаров, свечей и просфор.
3. Выручка по лавке сдается Казначею.
4. Периодически, по назначению Наместника, производится учет по лавке особой комиссией.

Другие имеющиеся в монастыре должности

Помимо названных, в Монастыре имеются следующие должности и послушания, на которые наместник Монастыря назначает братьев, смотря по способностям, возможности и силе каждого:

1. Зав. полевым хозяйством, он же ответственный за конный двор и на мельнице;
2. Зав. скотным двором, он же ответственный за скот – коров и овец – и за птичник;
3. на парниковом, огородном, садовом и цветочном хозяйствах;
4. в хлебной, на пчельнике;
5. церковное (в соборе, крестильном и других храмах и часовнях);
6. в котельных, бане-прачечной;
7. дежурство на территории дневное (они же экскурсоводы), ночное и др.;
8. вратарник или привратник;
9. Запрещено держать в монастыре женскую прислугу. «В тех только случаях, когда совершенно невозможно обходиться без коровниц, разрешается держать таковых, но самых благоговейных старушек, и ни под каким видом молодых не держать. И это при том только условии, если скотный двор находится вдали от монастыря. Прачек и прочих не разрешается держать ни в коем случае, также не позволять прислужницам жить около монастыря или в монастырских странноприимных домах»¹⁸.

Священнослужители монастыря

1. Монастырский священник должен отправлять церковную службу благолепно и по Уставу, без пропусков и нововведений.
2. Содержание священникам представляет Монастырь по благословению Епархиального Архиерея.
3. Богослужебный чин и порядок в церкви определяет настоятель монастыря.
4. Духовником Монастыря является священник, рекомендуемый для этого послушания настоятелем.

Денежные средства и иное имущество монастыря

1. В собственности Монастыря могут находиться здания, земельные участки, объекты производственного, социального, благотворительного, культурно-просветительского и иного назначения, предметы религиозного назначения, денежные средства и иное имущество, необходимое для обеспечения его деятельности, в том числе отнесенное к памятникам истории и культуры.
2. Монастырь обладает правом собственности на имущество, приобретенное или созданное им за счет собственных средств, пожертвованное гражданами, организациями, переданное Монастырю в собственность государством либо приобретенное иными способами, не противоречащими законодательству Российской Федерации.
3. Передача в собственность Монастырю для использования в функциональных целях культовых зданий и сооружений с относящимися к ним земельными участками и иного имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности, осуществляется безвозмездно.
4. Монастырь может иметь на праве собственности имущество за границей.
5. На движимое и недвижимое имущество богослужебного назначения не может быть обращено взыскание по претензиям кредиторов. Перечень видов имущества богослужебного назначения, на которое не может быть обращено взыскание по претензиям кредиторов, устанавливается Правительством Российской Федерации по предложениям Монастыря.
6. Монастырь вправе использовать для своих нужд земельные участки, здания и имущество, предоставляемые ему государственными, муниципальными, общественными и иными организациями и гражданами, в соответствии с законодательством Российской Федерации.

Глава 4. Заповеданная нам, как и все последующие главы, для наставления на путь ко спасению души, отцами афонскими, обители Хилендарской

Прекрасно и Богоугодно то, что сохранились для нашей немалой пользы, наставления и уставы жития монашеского, оставленные нам святыми преподобными отцами. Отцы наши, светила вселенной, земные Ангелы и небесные человеки, изначала научились монашескому житию из предания Святого Духа. Поэтому они были просвещены благодатию Божией и, вселив Христа в свои прекрасные души, ради чистой своей жизни показали победу над диаволом. Будучи распаляемы многими его искушениями и одолев их, они просияли ярче солнца и убелились паче снега, и, расправив мысленные крылья из невещественного золота, устремившись в небо, взлетели как воспарившие к Богу орлы, показав путь нам, желающим следовать за ними и стремиться к Изрекшему: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Ин. 7:37) «от источника воды живой» (Откр. 21:6), и еще: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня. Кто любит жену, или детей, или ниву, или имения более Меня, не достоин Меня» (Мф. 10:37; 19:27; Мк. 10:29). Вслед за преподобными отцами нашими последуем и мы за Ним, сказавшим: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо и бремя Мое легко» (Мф. 11:28–30). И затем, называя блаженными нищих духом, Он обещает им, что они увидят лицо Его; алчущим и жаждущим Он обещает насыщение, а плачущим – утешение бесконечное (Мф. 5:3–6).

Нет ничего страшнее, как услышать от Христа: «Не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня…» (Лк. 13:27). Боясь этого ответа и желая услышать тот прекрасный глас: «Придите, благословенные Отца Моего… (Мф. 25:34); войдите в радость Господа своего» (Мф. 25:21), – смирим себя здесь, чтобы вознестись там (2 Кор. 11, 7), восплачем здесь, чтобы там утешиться, взалчем и возжаждем здесь, чтобы насытиться там; покаемся здесь, чтобы там обрести милостивого Бога. Если и найдет скорбь, то «с великою радостью» должно нам, братия, её принимать, когда впадём в различные искушения, знаем, что испытание нашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие…» (Иак. 1:2–4).

Некоторые из нас говорят: «Если и дела не делаю, но верую в Бога, все равно спасусь», – но «и бесы веруют» в Бога (Иак. 2:19). Ибо «чистое и непорочное благочестие перед Богом и Отцом есть то» (Иак. 1:27), чтобы мы знали, что «…вера без дел мертва. Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видим, что вера содействовала делам его и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «Веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». Должно нам понимать, что человек оправдывается делами, а не верою только» (Иак. 2:20–24).

Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине; если же ходим в свете, и храним Его заповеди, «подобно как Он во свете, то имеем общение с Ним. И кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1:3–7). «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою; и мы должны полагать души свои за братьев» (1 Ин. 3:16). Ибо «в любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх… боящийся несовершен в любви. Будем любить Его потому, что Он прежде возлюбил нас. Кто говорит: «Я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего. Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него. А всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир» (1 Ин. 4:18–21; 1 Ин. 5:1–4): вера, надежда, кротость, терпение, пост, молитва теплая со слезами. А выше всего этого – ангельская красота, смиренномудрое послушание и любовь, ради которой Сын Божий сошел к нам, и ко всему этому прилагающееся незлобие. «Не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни» (1 Кор. 14:20).

Рассмотрев все это и укрепившись в Господе, станем крепко против лености, отбросив всякую гордость и остаток злобы, «в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души», да будем исполнителями слова.

Главное, братия, ради Господа нашего Иисуса Христа, будем хранить все заповеданное нам святыми отцами, не уклоняясь «ни на право, ни на лево», но по силам, кто сколько сможет, шествуем царским путём. Чтобы не было между нами распри, но да будем совершенны в одном духе и в одних мыслях (1 Кор. 1:10). И если будем следовать святым отцам, поступая так, явимся непостыдными на Страшном Суде и примем вечные блага. Благодать и мир Господа и Бога Спасителя нашего Иисуса Христа, и любовь Бога и Отца, и причастие Святаго Духа да пребудет всегда со всеми нами во веки. Аминь (2 Кор. 13:13).

Глава 5. О пении первого часа и о молитвах по окончании утреннего славословия

О пении первого часа и о молитвах по окончании утреннего славословия нам следует всем вместе совершить первый час, по обычаю, и после его окончания воздавать молитву: «Иже на всякое время» и остальное. После этой молитвы должны быть коленопреклонения: те, кто может, преклоняются низко, до земли, а немощные делают малые поклоны. Три коленопреклонения необходимо совершать медленно, потом нужно произносить про себя: «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя» – три раза. Это соблюдаем, когда на утрени не поем «Бог Господь».

После окончания утренней службы преподобные отцы наставляют всех идти в свои кельи, оставив всякое собрание, и суетные ответы, и праздные слова, и распутный смех, от чего можно впасть и в срамный разговор, и в укорение, и в осуждение. От этого ум расслаблен, и забудешь то, что благо. Возвратившись в свои кельи ленивыми и расслабленными, сразу утонете в мрачный сне и проведете почти целый день в праздности и без всякой пользы, как сказал и святитель Василий Великий: «Душе, изливающейся в смехе, легко отпасть от своего гармонического состава, оставить попечение о благе и еще легче впасть в дурную беседу». Да не будет этого, но пусть каждый пойдет смело в свою келью, в то же время мудро и бодренно творя то, что приятно Богу. А если кто-нибудь окажется порабощенным этой страсти, будь он молодой или старый, состарившийся в монашестве или новоначальный, то пусть экклисиарх поучит его по закону любви, или пусть он будет связан эпитимьей, если не исправится. На ленивых новичков не следует налагать епитимью, ибо и находящиеся в монашестве много лет пребывают ленивыми и сонными, как сказал Лествичник. И идущие в кельи должны истово совершить всю службу после обычных молитв и коленопреклонений по вышеуказанным правилам, то есть шестопсалмие, третий и шестой час, когда по обычаю било бьет три раза. Коленопреклонение в самой церкви надо творить, если поется «Бог Господь», так, как мы написали выше. А в кельях всегда нужно творить коленопреклонения, когда молитесь. Поклоны же в кельях исполнять не надо, если будет бдение – труда ради бденного, а так же и в двенадцать дней от Рождества Христова, на Светлой седмице и в дни отдания в течение года.

Глава 6. О святой Литургии и о причащении

Надобно сказать и о Божественной Литургии, которая обязательна должна совершаться в церкви. На Литургии, братия, надо твердо хранить себя, ибо совершающееся свято и страшно. Только на Литургии совершается страшное и превеликое Таинство нашей православной веры, то есть Божественное и всечестное Таинство Пречистого Тела и Крови Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Как сказано, мы должны тщательно хранить себя. Более того, надо отгонять от себя всякую и нечистую мысль, недостойную страшной службы, и всяким способом очищаться. Затем нужно причащаться Божественных тайн, приняв прощение от игумена. Ибо никому не подобает причащаться когда-либо без страха и самоосуждения. «Ибо кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней» (1 Кор. 11, 27).

Однако святые отцы говорят, чтобы мы часто причащались Божественных Тайн, как сказал и Сам Христос: «Ядущий Тело Мое и пиющий Кровь Мою, во Мне пребывает и Я в нем» (Ин. 6, 56), и снова: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6, 53). И божественный апостол сказал: «А соединяющийся с Господом есть одно тело и один дух» (1 Кор. 6, 17). Преподобные отцы наши говорят, что надо причащаться три раза в неделю тем, кто знают, что очистились от срамных мыслей и сосложения с ними, от гнева и ропота, печали и осуждения, лжи и непристойного смеха, и лукавых помышлений, а также от ярости, срамных речей и тому подобного. А впадающие в эти страсти пусть поспешат через исповедь и покаяние отступить от них и пусть причащаются один раз или два раза в неделю, или же не причащаются – по решению игумена, ибо об этом должен заботиться игумен. И не похвально, чтобы кто-то пребывал без Причастия без ведома игумена. Такие будут осуждены как исполняющие свою волю. Желающие причаститься должны петь службу, установленную для Причащения, и, преклоняя один перед другим колена, просить прощение. Так с благодарностью надо причащаться Животворящим Святыням. Да будет у нас совершаться сие так, как указано.

Глава 7. О толковании девятого часа, вечерне, панихиде, полунощнице и утрене

Девятый час нужно петь так же, как и предыдущие часы, после того как к этому вас, по обычаю, призовет удар в било. И вечерняя служба должна быть такой, как указано в Типиконе, также как и следом панихида и повечерие после ужина. На этих службах в непраздничные дни по уставу должны быть коленопреклонения. Праздник же – это когда на утрене поется «Бог Господь». Когда служится повечерие, после того как иерей произнесет обычную молитву, вы должны пасть на колени, так же как в конце первого часа, и приклонить ухо к игумену, который ясно говорит: «Простите мне, братья по Господу, ибо я согрешил и делом, и словом и в мыслях!», а вы должны ему простить, говоря: «Бог тебе простит, отче!» Но и вы должны у него просить, добавив: «Прости и ты нам, святой отче, ибо и мы согрешили и делом, и словом и в мыслях!» А затем он вам покорно отвечает: «Бог молитвами святых отцов да простит всех вас!» А потом нужно встать и поклониться ему.

В кельи свои идите, чтобы закончить вашу ночную службу по уставу. И так все с похвалой и в духовном веселии сну предайтесь, до тех пор, пока параекклисиарх, услышав бой часов и поэтому узнав, что настало время, не придет к игумену и не примет от него благословение, а потом скажет кротким и тихим голосом: «Благословите, святые». Затем он ударяет в бильце и, раздав всем свечи, поднимает вас на полунощную службу, которую поет и он сам, зажигая, как предписано, свечи в церкви. Потом же он бьет в большое бронзовое било и призывает всех вас на утреннее славословие, которое нужно начинать следующим образом: после удара колокола очередной иерей благословляет Бога и кадилом знаменует образ честного Креста пред святой трапезой и возносит похвалу Богу. А вы говорите «Аминь», готовясь петь Трисвятое сразу после девятнадцатого и двадцатого псалмов и после обычных тропарей и «Господи, помилуй», обращая внимание на то, что пока это поется, сам иерей должен обойти весь храм божий и покадить все. И тогда он, встав пред святыми вратами, знаменует кадилом образ честного Креста и вместе с этим возносит славу Пресвятой Троице, говоря так, чтобы все слышали: «Слава Святой, Единосущной, Нераздельной, Животворящей Троице, ныне и присно и во веки веков!». Затем экклесиарх (либо старец духовник, либо старший из братии по постригу), после слова «Аминь» сразу начинает Шестопсалмие, спокойно, тихо и внимательно, потихоньку повышая голос, чтобы все могли внимать словам псалмов непреткновенно и не обманываясь помыслами. По порядку после окончания Шестопсалмия мы завершаем всю утреннюю службу, как предписано в Типиконе. После того, как нам рассказано о дневной и ночной службе, узнаем еще и о душеспасительном исповедании, а слово о трапезе пусть пока подождет.

Глава 8. О душеспасительном исповедании

Игумен должен, если он принимает духовных детей, поучать братию и каждого поодиночке и управлять ко спасению души. Если он их не принимает, то нужно выбрать живущего целомудренно, и пусть он будет отцом в первую очередь игумену, а потом и всей братии. Заповедуем, чтобы ни у кого из вас не было другого отца. Если не находится лица, подходящего вашему чину, тогда за отца нужно взять кого-нибудь из иноков, живущих благоверно, но все – одного, чтобы учиться у него, чтобы он выслушивал тех, кто хочет исповедаться, и давал каждому необходимое исцеление. Повелевается назначить время – после начала утреннего славословия, когда будут исповедоваться все, кто живет в монастыре и те, которые, находясь в болезни, не занимаются другими работами, а после повечерия – внешние и внутренние работники. И пусть будет так: если игумен все время занят, так как братия умножилась, пусть заповедает кому-нибудь из иереев или кому-нибудь из самых уважаемых братьев принимать мысли многих и неразумных – мысли, которые беспокоят днями и часами. Их нужно отпустить и не позволять им внести еще большую смуту. Надо о Господе прощать им мысли. Больных же принимающие должны привести к игумену, чтобы он осуществил необходимое исцеление. Исповедующиеся не должны ничего скрывать из страха, зная, что надо исправлять свои мысли, но пусть все чисто открывают тому, кто будет принимать откровение помыслов. Должно открывать каждое движение вашего ума и души, вредную мысль честно и искренне исповедуясь как пред Богом, а не пред человеком. Любой, кто стремится солгать Богу, тот примет наказание, «так как ты погубишь», – говорит псалмопевец, – «всех, кто говорит ложь» (Пс. 5, 7).

Недопустимо исповедаться лукаво, но лучше беречь свои мысли от всяких препираний разума, всякой нечистоты, неприятностей и интриг. Надо быть радостными и веселыми, получив надежду, что не потеряем спасение. Исповедуемся, не обвиняя один другого, когда впадем в мелкий гнев или другие споры, и будем себя выставлять невинным и еще требовать осуждения, как будто мы не на исповеди находимся, и не должно говорить о телесных нуждах. Всему этому есть свое время, а сейчас время исповеди, исцеления душевных страстей. Если мы хотим говорить о каком-либо гневе, всю вину и причины греха поспешим возложить на себя. А если говорим о каких-нибудь других страстях, и о них надо исповедаться искренне, чтобы и отсюда получить двойную пользу: придти к чистому душевному здоровью и научиться высшему смирению, имея которое мы будем ближе к Богу, Который говорит: «Научитеся от Мене, ибо кроток есмь и смирен сердцем» (Мф. 11:29). Ибо что есть другая истина, как не та, которая показана кротким и смиренным сердцем, храбро переносящим любое горе и обвиняющим во всем себя. Настоящее исповедание – это причина стольких благ. Без него, сказано святыми, никто не достигнет спасения.

Тот, кто не исповедуется, не будет причащен по заповеди Господа Бога Вседержителя, пока не придет к себе и отцу и не исповедуется во всех согрешениях и вредных делах. И если кто-то не согласен с этим, того бы нужно было и из монастыря выгнать, отрезать как загноившуюся конечность, устранить или выкинуть как трудно заживающую или совсем незаживающую рану. Но, так как мы не знаем будущего и так как есть надежда, что он когда-нибудь как-нибудь уразумеет, отцы наши говорят: нужно отказаться от этого решения. Тех, кто не причащается, нужно подвергнуть осуждению как неразумных, что было бы очень полезно. Ибо какая польза ему от пребывания здесь? Разве нет из-за этого больше вреда и погибели и постоянное учение злу и всему тому, что пагубно влияет на душу? И святитель Василий Великий говорит так: «Нужно тому, кто покоряется, если он хочет показать необходимое улучшение, привыкать жить по заповеди Господней, и не скрывать ни одно движение души, а открывать игумену все тайное из своего сердца».

Поступая так, братья, мы избавляемся не просто от своих грехов, но и в будущем будем тверды. Ибо говорит преподобный Иоанн Лествичник: «Раны, которые вскрываются, не становятся хуже». А затем: «Исповедь, как узда, удерживает от греха душу, которая ее понимает». Святые отцы заповедают игумену или тем, кого он сочтет достойными для восприятия мыслей, чтобы исповедание было ежедневным. А великое первое исповедание тех, над кем совершается постриг, должно быть исповеданием только отцу, а не кому-либо другому, или игумену, как мы писали выше, чтобы отец всех умел дать каждому необходимое исцеление. И должно быть так.

Глава 9. О том, какими должны быть бдения

По уставу бдения должны быть по воскресеньям и в праздники Господни и в дни памяти святых. О них мы узнаем из Типикона.

Глава 10. О святом Великом посте и о двух малых постах – святых апостолов и Рождества Христова

Прежде всего, в первый день Великого поста, т.е. в понедельник первой недели, мы не поем литургию, не печемся ни о трапезе, ни о еде. В другие же дни этой недели нужно позаботиться и о трапезе, и о еде. Желающие поесть могут вкусить сочиво, заквашенное на воде, сырую зелень и фрукты, а питие – укроп – вода, смешанная с тмином. И так до пятницы, а в пятницу нужно есть кашу и по стакану вина (вино всегда сухое) в честь праздника Святого великомученика Феодора. Первую святую неделю святого поста нужно проводить так. А в субботу и воскресенье Великого поста едят два блюда: сваренное блюдо с растительным маслом и осьминогов (здесь и далее означает морепродукты, т.е. кожистоголовых). Питие дается в обычной большой красовуле. И пусть будет так. А во вторник и четверг можно выносить два других блюда, но не оба с маслом, а только одно. А вина – маленькая красовуля, размером ровно половина большой. А в другие дни, т.е. в понедельник, среду и пятницу нельзя есть ни вареных блюд, ни пить вина, а только квашеное сочиво и немного фруктов и укроп из воды и тмина. Если на один из этих дней выпадет праздник Обретения главы святого Иоанна Предтечи или Святых сорока мучеников, кроме всей первой недели и затем кроме среды и пятницы, разрешается есть морепродукты (кожистоголовых) и два блюда с маслом, а вино пить из большой красовули. Рыбу есть нельзя.

Праздник же Благовещения пусть празднуется по возможности светло. И рыбу можно откушать, кроме среды и пятницы, и вина испить из великой красовули, а на следующий день нужно съесть и выпить то, что осталось от вчерашней трапезы, – рыбу и вино и два блюда с маслом в честь окончания праздника. А также и в другие дни отдания, а рыбу есть, как сказано, на этот святой праздник. Если наступает пятница, среда или понедельник или Страстная неделя, тогда едим морепродукты, чтобы иметь хотя бы небольшое утешение ради праздника, т.к. три дня этой недели, а именно в понедельник, среду и пятницу, нужно жить точно так же, как и в первую неделю поста – какое-нибудь квашеное сочиво и сырую зелень, а если найдутся фрукты, радуйтесь. И пейте укроп из воды с тмином.

А если этот, ранее упомянутый праздник выпадет на Великий четверг, Великую пятницу или на саму Великую субботу, то даже, несмотря на Великий четверг, как и в дни отдания святого поста, пусть вам будет еда и вино. А в Великую пятницу не ешьте никаких сваренных блюд, а только квашеное сочиво и какую-нибудь сырую зелень, фрукты и пейте укроп с хинином. А в святую субботу не нужно беспокоиться о сборе на обед. Пусть будет только, по обычаю, омовение уст перед церковью. Такой распорядок жизни ведите в Великий пост, а забота о немощных накладывается на игумена по желанию.

И о посте Святых апостолов расскажем здесь. По окончанию всех почасовых служб и божественной литургии, согласно Типикону, когда наступит седьмой час, трапезник должен позвать вас уже указанным ранее способом. Тогда вы вкушаете два блюда с маслом, кроме среды и пятницы, ибо в эти дни мы ни в коем случае не вкушаем ни масла, ни вина. А во вторник и четверг едим морепродукты, а в субботу и воскресенье едим и рыбу и пьем из большой красовули. На ужин дается немного хлеба и большая красовуля вина, ибо стоит жаркая и засушливая погода.

В пост Рождества Христова пусть нам едой и питием будет все то же самое, что и в пост Святых Апостолов, как мы здесь указали. А в завершении в Типиконе указаны все службы и есть два изменения: не проводить литургию во все дни поста из-за короткого дня и нельзя есть два раза в день, ибо вам в девятый час дадут обед во время поста, как уже было сказано выше. Знайте, что пост – это когда на утрене не поется «Бог Господь», а когда поется «Аллилуйя», и так должно быть у нас.

Глава 11. Как подобает праздновать праздники Господа и Пресвятой Богородицы

Все Божественные праздники Господа, а также Пресвятой Владычицы Богородицы, Наставницы нашей, празднуются как самые главные праздники среди остальных, и это отражается и в пении, и в великолепном убранстве, и в нашей еде. А праздник Святого Введения во Святая Святых, как мы его называем, празднуется светло и торжественно, ибо это праздник праздников и торжество торжеств, когда нужно вынести столько еды, сколько есть. И раздаётся угощение всем приходящим, сколько необходимо.

Глава 12. О трапезе и о трапезном порядке

Настало время далее упомянуть и о трапезе, еде и остальном, что нужно телесной оболочке. Ибо, как и мы состоим из двух частей, т.е. из души и тела, точно так же и монастырь. Его душой можно считать все боголепные службы и пение, а телом является сам монастырь и то, что нужно нашим телам. После того, как мы с помощью Бога уже достаточно сказали о душе его, полезно сказать и о том, что есть лучшее для тела его, и определим правила питания и другой жизни в монастыре, о чем должен не меньше думать тот, кто хочет приумножить свой монастырь.

После того, когда братия вкусят немного антидора и запьют вином, по окончанию божественной литургии, необходимо, чтобы все, кто там собрался, подождали приглашения к трапезе, которое отбивается ударом трапезного била. Сразу же все выходят вместе с иереем, который служил литургию, и кланяются игумену. После того, как начинается обычный псалом, игумен идет за стол и без исключения все, кому велено сесть на первый обед в трапезной. Все входят в трапезную, и после того, как псалом заканчивается малой молитвой, садятся по порядку, который определил игумен, и едят то, что стоит на столе, с похвалой [Богу]. Следует знать и это: если кто-нибудь отсутствовал на псалме или молитве, трапезник должен известить игумена и указать причину отсутствия и, если это оправданно, то простить опоздавшему, в противном случае он должен совершить поклоны, сколько скажет игумен.

Необходимо, чтобы было и обычное чтение на обедах. По обычаю, никто не должен шуметь или суетиться, и не мешать этому полезному занятию мирскими разговорами или празднословием, кроме самого игумена, который если говорит, произносит все смиренно. Если кто-нибудь спрашивает его, он также отвечает, если это возможно, коротко и сжато. Если кто-нибудь мешает или нарушает покой, вносит беспорядок и смуту, мешает чтению неприличным или неподобающим разговором, трапезник должен его прервать и усмирить. И если ведущий себя неподобающе его слышит, но не замолкает и продолжает разговаривать, нарушая порядок, он должен подняться из-за стола без еды и на него налагается запрет на еду, или его нужно успокоить другим способом, который определяет игумен.

Чтобы Господу было угодно, братья живут по Божьим законам и ни в коем случае не спорят из-за места, уподобляясь мирским людям. И здесь мы не возвышаем самих себя над другими, не хвастаемся, так как это все от суетной славы и Богу мерзко. «Мерзок Богу всяк возносящийся сердцем» (Лк. 16:15) и «Господь гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4:6). Поэтому этого не должно быть между нами! Будучи в зрелом уме, никогда не возжелайте стать мерзостью для Господа, а примите благодать от Него и имейте Его близ себя, сердцем смиренные, или, по правде говоря, тот, кто Его бережет, будет любим.

Если же найдется кто-нибудь, кто начнет в гневе ссориться, либо не ожидая указания игумена находится не на указанном ему месте, то отцами заповедано, во имя Господа, назначить ему последнее место, чтобы он научился мирское оставлять в мире. А если он продолжает ссориться и прекословить, и не исправляется ни после второго, ни после третьего поучения, то такого нужно изгнать из монастыря как имеющего заразную язву, которую нужно отбросить подальше от вас, чтобы не заразить других. Ибо намного легче полюбить зло, чем принять добро (Пс. 51:5), как говорит Священное Писание.

И всем обедающим: не давайте друг другу никаких блюд и напитков, ни единой капли, чтобы смешать с вином, а если случится, что кому-нибудь что-то из этого нужно, он тихонько привстанет, учтиво и набожно, и просит игумена, говоря следующее: «Отче, благослови, мне нужно это!» Если игумен одобряет, то пусть он аккуратно возьмет то, что просил. А если игумен не разрешает, он должен снова замолчать и сидеть в молчании и благодарении. Это мы делаем для того, чтобы не оскудевал мир братии нашей между нами. И чтобы не появилась у многих усталость и привередничество, чтобы не было тех, кто не различает невоспитанность и неблагочестивость, которые, когда пьют, произносят тосты перед питьем и после питья. Помимо этого, мы пресекаем и своеволие, также как у многих искореняем ненасытность и учимся довольствоваться немногим необходимым, и заодно нам здесь сплетаем венцы воздержания.

Тех, кто отобедал и произнес обычную молитву, когда встанут, должны по уставу отпеть службу и после молитвы разойтись по кельям. А на ужин, если кто-нибудь хочет ужинать, но задержится дольше на молитве, он в этом случае попадает под то же самое наказание, как для тех, кто опаздывает на обед; и его нужно спросить, есть ли у него веская причина. Если кто-нибудь из-за воздержания от еды не идет на ужин, он невиновен. А желающим ужинать должны дать только хлеба и то немного. Если есть, можно также какие-нибудь фрукты, по желанию игумена, и это нужно принять с благодарностью. Питие по уставу подается в обычном стакане. Если празднуется праздник у кого-нибудь из братии, это обязательно должен знать игумен, и тогда не следуют этому правилу за ужином, а делается так, как желает именинник.

Пусть на вторую трапезу придет помощник эконома и проверит, кто должен был отобедать первыми, а обедают сейчас и почему они опоздали. Если причина уважительная, тогда они невиновны, а если безосновательна, то отцами заповедано, чтобы они не оставались есть. Не заслуживает похвалы и тот, кто не приходит на трапезу без основательной причины. И это, хотя и тяжело, нужно по возможности устранять.

Также пусть игумен присматривает за пением в церкви и вхождением в трапезную, и пусть блюдет братию на всяком месте, чтобы сидящих вместе без причины и в празднословии проводящих дни свои, мог по-братски поучать и исправлять, а те бы, повинуясь ему, с молитвой шли в свои кельи заниматься рукоделием. А трапезник должен внимательно следить, чтобы по своей лености не поставить на трапезу что-либо непригодное из еды или немытую посуду или что-либо гнилое, или раздать пищу неодинаково, и не вызвать этим роптания братии. А если это случится, пусть игумен назначит для него епитимью.

Глава 13. Чтобы ни у кого в келье не было ни еды, ни пития, ни фруктов и ни единой монеты

Если кто стяжает какое-либо имение, вопреки монастырской заповеди, хотя бы одну монету или фрукт без ведома игумена, да подвергнется епитимье. Подобно сему, да подвергнется епитимье и тайно ядущий и пьющий, если не покается, и тот, кто получает советы от друзей и родственников, и отвечает им. А тот, кто украдет что-либо из монастыря и не исправится, да будет отсюда изгнан. Пусть и это будет присоединено к сказанному.

Глава 14. О заповедании братии, поучение

А затем сие вам заповедуем: оказывайте всякую честь и благосклонность, всякое благочестие, нелицемерную покорность и во всем послушание вашему игумену, исполняя его заповеди, как сказал некто из Святых Отцов: «Если пекущиеся о вас будут за вас держать ответ, то, как мы не покоримся им во всем, и, как остальные члены тела – голове, не будем послушными и услужливыми?» И божественный и великий Апостол Павел так говорит в своем Послании к Евреям: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет» (Евр. 13:17).

Живите же, храня друг с другом единомыслие, любовь и мир, возгревая друг ко другу сердечную волю, утверждая друг друга, направляя, молясь; претерпевая, побуждая друг друга к любви и добрым делам, и просто на все благое, спасительное, добродетельное, похвальное (Флп. 4:8), стараясь исполнять, насколько возможно. Ибо Господь наш Иисус Христос сказал: «Сие заповедую вам: да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин. 15:12, 17); «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Знайте, Чьими вы будете учениками, соблюдая это; видите, какой славы и веселия мы достигнем, поучаясь от Владыки Человеколюбца. Потому со всем старанием и со всей силой и ревностью да внимаем Его заповедям.

Глава 15. О неосуждении братией игумена в подаянии гостям

Да не осуждает братия игуменов, и ни в коем случае не требует отчета в том, что тот вносит или выдает ради монастырской нужды, ибо это недостойно и вредно, и рождает немалое недоверие, раскол и беспорядок, а также другие соблазны. Ни ты, опять же, игумен, не смей раздавать родственникам и другим своим, если это не нужно монастырю, а также не смей ничего ни собирать и брать себе, говоря: «Если не буду снова игуменом, то хоть это у меня будет». Творящие это да будут без Причащения Святых Таин в Святом Духе. Если и братия не раскаивается в том, что делает, да будет осуждена, или если братия работает без воли игумена, то и к ним относится предыдущая заповедь. Воистину невозможно бежать от Праведного Судии, изобличителя совести. Посему да остерегаются, чтобы не «впасть в руки Бога Живаго» (Евр. 10:31). Потому что не смогут убежать от Божественного и Страшного Суда за неоправданную и ненужную выдачу продуктов и имущества. Пишем им это в напоминание. А если они окажутся настолько самоуверенными и бесстыдными, и не побоятся и Божьего Суда, но легко будут расточать монастырское – да будут без Причащения до тех пор, пока сего не оставят.

Глава 16. Указание о завесах, иконах и книгах церковных

Хотим мы, чтобы неизменными были количество священных сосудов, икон, завес и книг, а также другое церковное имущество. И чтобы не только был неизменным, но чтобы и не выносился оттуда, и никто бы его не брал. А кто возьмет что-либо из этого в корыстных целях, да будет осужден по закону. Ни другой ради уважительной причины брать их или перемещать, ни мы, ни кто-либо другой добронамеренный не может приказать, если только не случится бедствие от пожара и монастырь загорится, или разрушится от землетрясения, или если что-либо поможет монастырю, а другой помощи не будет, тогда их можно перенести, но да не делает этого сам игумен тайно, но по договору и решению всей старшей братии.

Глава 17. О записывании всего, что должно

Еще заповедую вам и это: чтобы записывалось все, что касается монастырских прав. Пусть приходы тех, кто служит, подробно записываются: выдачи – когда и куда, а приходы – когда и откуда. Это наказ всем: келарю, эконому и подэконому, или внешнему эконому, или кому другому, кто выполняет какую-либо работу. Сему учу вас, чтобы все записывали, да будете безукоризненны и безупречны.

Глава 18. О говорящих суетное и празднословящих

Далее несколько слов и о других вещах, и о том, что мы о них знаем. Если кто из вас, занимаясь каким-либо рукоделием или исполняя другое послушание, встречаются и заводят праздные беседы, то, привыкнув к таким встречам, впадают в постыдные разговоры, ибо «многоглаголющие, – сказано, – не избегнут греха» (Притч. 10:19). Пусть они научатся у лучшего. А ему, т.е. лучшему, заповедую, чтобы творил это из любви, да оставят душевредное. В Божественном Писании, полезном для души, сказано: подобает или говорить, или молчать, ибо «сдерживающий уста свои – разумен» (Притч. 10:19), – говорит писатель Притчей. Когда же вы в пути и впадете в ту же болезнь, лечитесь тем же способом. Надо иметь особое внимание, храня ум, зная, что сопротивному легко на него напасть и довести нас до падения. Да не будет этого, ибо подобное случается и с овцой, удалившейся от ограды, стада и пастыря. При этом не надо впадать в раздражение друг на друга или гнев. Ибо таковой да будет отлучен, если не покается и не попросит прощения с сокрушенным сердцем. Мы желаем, чтобы вы всегда имели друг ко другу мир и любовь, а вместо гнева научитесь говорить: «Благослови и прости, брат». А устраивающих суетные встречи и приходящих один к другому без какой-либо необходимой причины и ведома игумена необходимо поучать. Если же они не отступают от зла – пусть будут наказаны.

Глава 19. О том, чтобы не было вас много, но если и мало, зато с любовью

Мы не хотим, чтобы вас было много. Пусть вас будет столько, насколько у вас достаточно пищи, и будут те, кто благоговение, любовь и единомыслие предпочли всему остальному; те, кто своему игумену во всяком терпении и смирении сердца повинуются, и им наказываю поспешить боголюбивое делание, а те другие пусть будут отосланы, даже если вас и останется немного. Ибо лучше один, исполняющий волю Господню, чем множество беззаконников.

Необходимо рассудить и следующее: пусть новопришедший повинуется тому, кто пришел ранее, неграмотный – грамотному, неученый – образованному, и младший – старшему. Если же кто-то захочет жить один в келье, то пусть игумен решит и да будет ему известно о его жизни.

Глава 20. О тех, кто не встает в церковь, как должно их наказывать

Сим заповедуем братии всегда неослабно быть на каждой церковной службе, молясь за себя, за мир и за служащую братию. Если же кто, поленившись, не встанет к утрени или другой церковной службе, кроме как по уважительной причине или болезни, то пусть совершает метания перед игуменом и всей братией – 30 метаний посреди трапезной. Если же не раскается и опять во второй раз не встанет, пусть делает 60 поклонов. Если же так и не покорится и, затем, впав в отчаяние, в третий раз не придет в церковь, пусть сотворит 100 поклонов. Если же опять не покорится и станет соблазном другим братиям, то да будет изгнан игуменом и всей братией. Заповедь же эту даём не только церковным, но и всей братии в монастыре, кроме пребывающих вне монастыря.

О чтении. Во время чтения канона тот, кому назначит экклесиарх метание, или пение, или канонаршение, пусть не отказывается, за исключением телесной немощи. А на трапезе заповедую держать чтения по неделям. Все это возлагается на игумена: если кто не послушает экклесиарха, игумен вразумить его должен.

Глава 21. О том, чтобы никто себе особо не готовил, ни ел в келье

После сего заповедаем вам перед Богом и Самой Владычицей нашей Пресвятой Богородицей Наставницей следующее: чтобы у всех была одинаковая еда и питие, и не готовьте себе отдельно: ни ты, игумен, ни ты, эконом, ни экклисиарх, и никто из братии, пребывающей в вашем стаде. В случае, если в монастырь придет гость, то пусть игумен или, если нет игумена, эконом или кто-либо из старших приготовит все, как нужно. Только ради этого пусть у игумена бывают различные блюда. Так как сказано, нужно давать заболевшим и потому нуждающимся в лучшей пище и питии, по состоянию их немощного тела. Этого и братия придерживается без соблазнов.

Глава 22. О поучении игуменом братии, чтобы не творили суеты, встав от трапезы, но благоговейно бы шли в свои кельи

Также пусть игумен присматривает за пением в церкви и вхождением в трапезную, и пусть блюдет братию на всяком месте, чтобы сидящих вместе без причины и в празднословии проводящих дни свои, мог по-братски поучать и исправлять, а те бы, повинуясь ему, с молитвой шли в свои кельи заниматься рукоделием. А трапезник должен внимательно следить, чтобы по своей лености не поставить на трапезу что-либо непригодное из еды или немытую посуду или что-либо гнилое, или раздать пищу неодинаково, и не вызвать этим роптания братии. А если это случится, пусть игумен назначит для него епитимью.

Глава 23. Об исполняющих монастырские послушания

Поставленных на какое-либо служение, скажем, эконома, экклесиарха, подэконома и многих других, исполняющих монастырские послушания, и внимательно, хорошо и честно совершающих их, справедливо будет не менять. А тех из них, которые ленятся и нисколько не заботятся о деле, и тех, кто бесчестен, надо менять и ставить других. А если кто-то из них что-то крадет, хотя бы и малое, осудят его Господь наш Иисус Христос и Его Пречистая Матерь, всех Наставница, от Которой они и ключи приняли, обещая честно и всеусердно служить Ей.

Глава 24. О ключарях, хлебопеках, рыбаках, о конюхе и об экономах на метохах¹⁹

Умоляю ключарей, хлебопеков, рыбаков и экономов монастырского имения на подворьях, посылаемых вне монастыря или куда-то отправляющихся по просьбе игумена, и просто всех, несущих служение – исполнять свое служение всеусердно, как надеющиеся извлечь из этого немалую пользу. А те, кто, находясь на послушании, не могут совершать свою молитвенную службу и быть с братией на богослужебных собраниях, поучаем не быть малодушными и не впадать в отчаяние от помыслов, что они теряют свою пользу, но пусть творят молитву Иисусову, не бойтесь, ибо чистая совесть восполнит этот недостаток и справедливо сотворит молитву услышанной.

Пусть же будут благодушными и радостными оттого, что Господь укрепил их сотворить любовь и послужить своей братии по подобию Сказавшего: «Не… пришел, чтобы Мне послужили, но… послужить и положить душу Мою ради избавления многих» (Мф. 20:28; Мк. 10:45).

Ибо полезна молитва, и весьма полезна. Она дает нам возможность беседовать с Богом, вознося нас от земли на небо. Но лучше и выше ее – любовь. Ибо молитва есть часть добродетели и совершеннее всего в совершенном теле, как некая его часть или член, а любовь есть глава и совершенство в соединении со смирением, которое возносит, и милостыня, и человеколюбие, ради которых Бог стал Человеком и зовется Бог, и ради чего человек называется Богом, становится подобным Отцу Небесному. «Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго вси» (Пс. 81:6). Только пусть не будет упущения из лености, – этого бойтесь, в этом будьте внимательны! Если же этого нет, то радуйтесь, всеусердно держась служения. Те, кто так служит, достаточно научены, и в служении будут подобны тем, кто все исполняет. А я то, что немного у меня накопилось, изложу в слове.

Глава 25. О посылаемых присматривать за имением

Поскольку, ходя в своей немощи, мы стяжали и некоторое небольшое имение, то надобно, чтобы игумен и эконом о том заботились и следили. Пусть присматривают, насколько возможно, за теми старшими, кого они посылают. Как наказано выше, да будут мудры и, по возможности, старцы, по причине нападения стрел лукавого (Пс. 90:5).

Глава 26. О том, как следует петь панихиды по ктиторам

Однако довольно о монастырских заповедях, достаточно, как то и следует! О преставившихся отцах и братии нашей будем помнить светло. Всенощным бдением подобает вам праздновать память триблаженного и преподобного отца нашего и ктитора Киприана Стороженского чудотворца, которая бывает в ноябре месяце в 15 день (новый стиль). Поминайте ее светло, с пением и свечами, пищей и питием, кроме того подайте хлеб и вино при вратах тому, кого случайно там встретите в этот день. А вечером на панихиде раздайте своей братии по свече, чтобы пели, стоя у гробницы.

Глава 27. О поминовении святых отцов и братии нашей, почивших в месте сем, и о тех, кто еще только преставится, как совершать панихиды и поминать их

И совершайте годовые поминовения по братии, чьи имена написаны или будут написаны в помянниках. И не только по ним, но и по новопреставленным, всегда, на каждом богослужении – на утрени, на Литургии и на вечерне, в прошениях на ектении пусть их поминают до сорокового дня, и каждый день пусть за него приносится просфора. А поминание каждого из умерших пусть вписывает экклесиарх, чтобы вы их не забывали и совершали поминовение неопустительно.

Пойте и по новопреставленному панихиду. А чтобы не было того, заповедаем: те из братии, кто хотел бы пойти и отпеть новопреставленного, пусть идут и делают это, а другие пусть поют в параклисе предписанную панихиду. Пусть будет так, и пусть исполняется: это угодно, как нам кажется, Богу. Когда же по причине зимы, или вследствие греха, или по немощи, но не по лености, не будете делать этого, то, внимательно смотрите: разузнайте о поминаниях, накопившихся за одну неделю, сколько бы их ни было, и совершите сразу за всех одну панихиду, за исключением того, если случится поминание вашему игумену. Ему полагается отдельное поминовение, которое вы все тогда должны петь.

Это долг братии – поминовение, и от канона вашего не будете отпадать, но будете поминать и на панихидах, а также и на Литургии. Хорошо, если бывают поминания всех вместе и за каждого приносится просфора. Заповедаем же самим о Господе иереям или диаконам, чтобы на каждой Литургии поминали записанных в синодиках, чтобы самим не носить их грех из-за того, что опускали их поминовение.

Глава 28. О принимающих постриг

Пришло время сказать и о постригающихся. Если речь идет о людях известных или знакомых нам, и о хорошо знающих нашу жизнь, – пусть постригаются прежде определенного времени. С вашей молитвой пусть и таковые будут приняты. Если же они люди незнакомые – пусть будет определено им послушание в соответствии с их возможностями, и должно наблюдать: совершают ли они его с терпением и смирением. Если они таковы, да останутся и пусть присоединятся к братии в постриге, принимая обручение божественного и ангельского образа. Тех же, кто окажется неподатливыми, ропщущими и неисполнителями правил ваших, игумен не должен принимать. При всем этом следует заботиться и о монахах, приходящих со стороны. Их надо принимать с испытанием. Не принуждать отречься от чего-то или что-либо жертвовать. Ибо не подобает благодать Божию давать в долг или продавать для прибыли, чтобы от этого не было нам срама или не пала укоризна на нас от тех, кто постригся. И чтобы не было в ходу злое слово «мое» и «твое», «большее» или «меньшее», и не надо молиться больше за того, кто принес больше, чем за того, кто не принес ничего. Такого никогда да не будет между вами, никогда! Если же нам постриженник что-то принес, то надо принять, ибо это добровольно и не через силу; это дело благочестия и милостыни. Умейте и благотворить, и будет вам награда от Бога – очищение прегрешений. При этом истину говорю: жертвователь приносит дар Богу и Его Пречистой Матери, Наставнице. Ибо вынужденное приношение – одно, а дар, подаяние милостыни, подарок – иное. Ибо дар имеет в себе надежду подобно купле необходимого – по имеющимся договоренностям, как и в миру. Между тем, хотя воздаяние и содержится в небесных упованиях, однако дающий да не думает, что ради этого имеет некое преимущество перед остальной братией. Он должен быть равен со всеми, по действующему закону монастыря. Если же давший, будучи послушником (что весьма не добросовестно), захочет уйти из монастыря, желая унести и дарованное, – то откажите ему, о чем бы ни шла речь. Ибо, что однажды даровано Богу – не взыскивается. Берущий же творит святотатство, и творящий кражу священного будет наказан. Исполняйте это именно так и никак иначе.

Глава 29. О помощи братии у врат обители

То, что будет сказано, и то, что вы будете хранить, весьма умножает вашу пользу и служит ко спасению. А что же это? Подаяние на вратах странникам и немощным, посетившим нас ради пристанища, для которых должна быть устроена странноприимница. В ней должно давать отдых странствующей братии и размещать немощных, заботясь о них, насколько позволяют силы. Нагих и босых надо одевать и обувать в вашу старую одежду и обувь, которые вы не сами будете давать, ибо то не позволяем, а игумен. А голодных нужно кормить, как мы сказали, но узаконенными хлебом и вином, и каким-либо сочивом от вашей прошлой трапезы. Это должно быть даром вашего воздержания. А если это невозможно, подавайте даже от излишка, ибо это и Богу мило. И умерших следует хоронить. Вы не должны забывать лучшее и необходимое, предлагая им меньшее, то есть не подобает хоронить просто и как бы случайно. Сначала пропойте погребальные песнопения и затем все обеспечьте достойно и без всякого упущения. Заботу о нашей странной братии надо оказывать наиусерднейше, чтобы принять нам ради них чистую и богатую милость от Бога.

Глава 30. Поучение игумену и эконому и всей братии неукоснительно исполнять все, заповеданное в этом Уставе

И Бога ради, возлюбленные о Господе братия, сохраните все то, что вам заповедано святыми отцами, и всю волю их примите и совет, и заповеди нерушимо и неизменно, так как они служат всем вам на пользу и к душевному спасению, укреплению и смирению всех пред лицем Господним. Поэтому в этом Уставе указан всякий повод для соблазна, согласно опыту святых отцов наших. Они заповедали все ясно и постарались, чтобы после их ухода враг душ наших, сатана, не поколебал в нас правильного помысла (о чем должно непрестанно всем нам молиться Владычице нашей и Госпоже, Преславной Наставнице), чтобы не нашел в нас места, не поставил свою рогатку и не разбил то, что многим потом и трудом от Бога ясно утверждено для спасения души, и все то, что, как видно, благолепно устроено. Известно, что даже после такого нашего утверждения в точности, насколько возможно, не будет оскудевать ни зло, ни причина зла, ни развращение от злых и безбожных зверей, ни умножение преступных пороков. Но мы все, просвещенные Божественной благодатью, знаем его лукавство и должны знать, как надо от него уклоняться. Зная это из Божественных Писаний и непрестанного чтения поучений, и из того, чему мы сами в искушении научились. Твердо противостанем злу, имея великую и неразрушимую помощь Божию теплыми молитвами Пренепорочной и Пресвятой Владычицы нашей Госпожи Богородицы, Святителя Николая Мирликийских Чудотворца, преподобного и Богоносного отца нашего Киприана Стороженского, Святого Благоверного Великого князя Александра Невского. Каждый пусть добавит и от себя необходимое: незнающий пусть учится у опытного, а невоспитанный и неразумный – у обученного. Итак, хорошо, духовно и спасительно друг друга будем утверждать в Святом Духе и любви, уповая на Христа, Истинного Бога нашего, на Его Пресвятую Матерь Богородицу, Заступницу нашу и Поборницу, что всегда спасемся неврежденно. Неприятель посрамится, обнаружив вас вооруженными и укрепленными, страшно и постыдно обличенный, отступит, и, ничего не достигнув, будет далеко отогнан. Нам же должно спасаться и возрастать, будем смиренны, благоговейны, терпеливы, трудолюбивы, честны и во всём верны Господу нашему и Пречистой Его Матери. Пребывая в этом, творим только добрые дела до самого последнего мгновения земной нашей жизни.

Глава 31. Другое поучение игумену и братии святителя Саввы Сербского

То, о чем я хочу сказать, соответствует нашей воле, угодно Богу и Наставнице, а вам необходимо и на великую пользу. Вам должно хранить это нерушимо и неизменно всегда. А именно: подобает неопустительно совершать переданный вам устав на всех богослужениях, хранить доверие и почтение к вашим игуменам, любить друг друга и стараться друг друга превзойти в смирении, сочувствуя друг другу в беде, как члены одного тела, и восполнять взаимные недостатки. Не пускаться в зависть, в неприличную любовь, или незаконное сборище или расколы, беречься первых мест и мирских почестей. Об одном только подобает заботиться: о том, чтобы жить по добродетели и никак иначе. Если нам возможно – дышать спасительным Словом и всем, что служит для созидания души и пользы. При этом надо изгонять источник всех зол, имею в виду сребролюбие, а пользоваться монастырским, или чем-либо иным. Следует оставлять кладовые и устроение ризниц, хотя бы и из малого, если ни игумен этого не заповедал, ни разрешил переданный вам Номоканон. И не только это, но также нельзя по небрежению или беспечности допускать, чтобы пропадало монастырское. Ибо это равносильно первому и приводит к одинаковой вине перед Богом. Свободную беседу пресекайте, насколько возможно. Скажу коротко: надо отгонять все, что не ведет ко спасению. О чада и братия, никогда не посмеем почитать приносящее вред, а спасающее обходить, ибо нет ничего из переданного нам, что было бы немощно или неспособно было исправлять. Если что-либо из этого и выглядит слабым для некоторых, мы боремся, претерпеваем, храбро переносим, немного понуждаем себя. Ибо мы оставили мир не ради отдыха и роскоши, но ради старания и борьбы, насколько это возможно, ради получения обещанных благ. Следовательно, пересилим себя, по сказанному, понудим, ибо Царствие Небесное с усилием приобретается и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11:12). Ибо никто, будучи ленивым, не достиг победы, и никто, пребывая во сне и дремоте, не победил своего врага, но те, кто хорошо бежит, трудится, борется, выдерживает скорби, неизбежные при борьбе. «Многими скорбями, – говорит Господь, – подобает вам войти в Царствие Небесное» (Деян. 14:22, 21). Поэтому прошу всех вас поступать «достойно звания, в которое вы призваны» (Еф. 4:1). Уготовайте тела ваша святы Господу, любите друг друга, добре спешите на предстоящий вам подвиг, о благом, о любви к добру помышляйте. Не отступайте от того, «чему вы научились, что приняли и слышали, и… то исполняйте» (Флп. 4:9). «Братия, время уже коротко» (1 Кор. 7:29). Помните о своих душах и не забывайте наше смирение в своих молитвах.

Благословляю вам читать этот Устав в начале каждого месяца во время трапезы ради напоминания заповеданного вам и пользы душ ваших. Да будет так! А вы совершенствуйтесь в вашем спасении, подобно тем, кто хорошо сохранил принятое от своих отцов, а мне давая пищу духовную за это поучение и наставление о Господе. Бог же мира, призывающий нас к Своей вечной славе ради многих Своих неизреченных щедрот, да усовершенствует и утвердит всех вас в Своей святой воле, ради Единородного Сына Своего, Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Пресвятого Животворящего Духа, Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение, ныне и присно и во веки веков. Аминь!

Глава 32. Оставления монастыря и монашества (Из «Положения о монастырях и монашествующих»)

Принявший пострижение любой степени (в рясофор, мантию, великую схиму) изменяет свой канонический статус и считается вступившим в монашеский чин. Принятие монашества является канонически необратимым. Оставление монашества, согласно церковным канонам, является каноническим преступлением и подлежит определённому наказанию (епитимии), срок и мера которого определяется епархиальным архиереем с учетом особенностей каждого случая.

Канонические прещения в отношении лиц, оставляющих монашество

Церковное право знает весьма строгие меры в отношении лиц, оставляющих монашество, что является еще одним напоминанием о необходимости внимательного испытания кандидатов в монашество.

Необратимость монашеских обетов

1. Необратимость монашеских обетов утверждает чинопоследование монашеского пострига. Молитвы и действия этого чинопоследования свидетельствуют об изведении постригаемого из мира на путь посвящения Богу и о добровольном избрании постригаемым этого пути.
2. В книгах Ветхого и Нового Завета многократно указывается на недопустимость отречения от избранного пути служения Богу. «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия», – сказал Господь (Лк. 9, 62).
3. Оставление монашеской жизни ради мирских дел издревле воспринималось Церковью как нарушение нравственных и канонических норм и влекло за собой ряд последствий, отраженных в правилах и положениях церковных. Так, правило 7-е IV Вселенского Собора предписывает: «Вчиненным единожды в клир и монахам, определили мы не вступать ни в воинскую службу, ни в мирский чин: иначе дерзнувших на сие, и не возвращающихся с раскаянием к тому, что прежде избрали для Бога, предавати анафеме».
4. Святые отцы и учители Церкви, начиная с преподобного Пахомия Великого, Святителей Василия Великого, Иоанна Златоуста, преподобных Саввы Освященного, Феодора Студита и других великих отцов Церкви единодушно считали оставление монашества предательством Бога. Теряя таким образом заступление от Господа, Которому он произнес исповедание согласия своего. «Если же, – сказано, – согрешит» кто «против Господа, то кто будет ходатаем о нем?» (1 Цар. 2, 25). Посвятивший себя Богу и потом бежавший к другому роду жизни, стал святотатцем, потому что сам себя похитил и присвоил себе Божие приношение», – пишет святитель Василий. В 28 правиле преподобного Макария Александрийского мы также читаем: «Смиренно и с терпением неисходно да пребывают братия в обители, веруя, что смиренные достигнут Царствия небесного, признаны будут сынами Вышнего и получат пресветлые и многоценные венцы, а сыны противления пойдут во тьму кромешную на вечные муки». «Слагать монашество — то же, что слагать крещение. Однако осмеливаются и это делать; страшно и слышать», – отмечает преподобный Феодор Студит.

Церковно-канонические последствия оставления монашества

5. Оставление монашества является каноническим преступлением, и совершивший его подлежит отлучению от Святого Причастия, на срок, который различные правила определяют по-разному: до 15 лет согласно 60-му правилу святителя Василия Великого. Столь большой, сравнительно с более ранними правилами, срок епитимии святитель Василий обосновывал тем, что Церковь и монашество укрепились. Учитывая нынешнее состояние человека, общества и Церкви, строгие епитимии могут сегодня привести не к более глубокому покаянию, а к отходу от Церкви, в связи с чем, в применении прещений к конкретному монашествующему может быть уместна икономия, предел которой определяется епархиальным архиереем.
6. По древней монашеской традиции монашеское или послушническое одеяние с оставившего обитель снимается. Так было, например, в монастырях преподобного Пахомия, о чем говорит преподобный Иоанн Кассиан Римлянин: «Скинутые принятым в обитель мирские одежды отдаются… на сбережение. Если же заметят, что за ним водится порок какой-нибудь ропотливости или злого преслушания, то скинув с него монастырские одежды, в какие он был одет при приеме, и надев на него прежние, выгоняют вон из монастыря». Согласно Определению Священного Собора Православной Российской Церкви о монастырях и монашествующих от 31 августа/13 сентября 1918 года, «необходимо предпринимать возможные меры к тому, чтобы лица, изверженные из иночества, равно и послушники, оставившие обитель, не носили духовного одеяния».
7. Одним из отличительных признаков монашествующего является монашеское имя, полученное при пострижении. Свод канонов Православной Восточной Церкви не указывает прямым образом на то, каким образом должно совершаться поминовение лиц, оставивших монастырь. В современной практике вопрос о церковном поминовении таких лиц с мирским или монашеским именем решается епархиальным архиереем индивидуально, в зависимости от конкретных обстоятельств.
8. Вступление в брак противоречит монашеским обетам. Правило 16-е IV Вселенского Собора гласит: «Деве, посвятившей себя Господу, равно и монашествующим, не позволяется вступати в брак. Аще же обретутся творящие сие: да будут лишены общения церковного. Впрочем, определили мы местному епископу имети полную власть в оказании таковым человеколюбия». По 44 правилу Трулльского Собора «монах, обличенный в любодеянии, или поемлющий жену в общение брака и сожитие, да подлежит по правилам епитимии блудодействующих». Тем не менее, отдельные святые отцы смотрели на брак таковых с точки зрения икономии. Святитель Епифаний Кипрский писал: «Лучше иметь один грех, чем бесчисленное множество. Лучше павшему на поприще открыто взять себе законную жену и, проведя в покаянии долгое время после потери девства, снова быть введенным в Церковь». В современной церковной практике вопрос о действиях в отношении монашествующих, вступивших в семейные отношения, решается епархиальным архиереем по рассмотрении всех обстоятельств. Упомянутые выше церковные правила предусматривают отлучение от причастия тех, кто оставит монашеский чин. Согласно же правилам Апостольским 13, 32 и правилу 6 Антиохийского собора, находящемуся под отлучением невозможно быть принятым в клир. Если же инок или монах, находящийся в священном сане, дерзает оставить монастырь и вступить в брак после хиротонии, он извергается из сана. Если же это послушник, не принявший постриг и не имеющий священного сана, то он не имеет прещений, поскольку послушник не относится к монашескому чину.

Исключение из монастыря. Возвращение в монастырь

Исключение из монастыря

1. В случае нарушения Устава насельником монастыря игумен или уполномоченные им братия увещают и вразумляют виновного. В случае систематического нарушения монастырского порядка к виновному применяются меры прещения согласно церковным канонам и внутреннему уставу обители. Значительные проступки монашествующих рассматриваются на духовном соборе монастыря, кроме подлежащих компетенции церковного суда. Исключение из монастыря применяется в качестве крайней формы наказания, когда другие меры воздействия не принесли результата и дальнейшее пребывание нарушителя монастырского устава в обители наносит значительный вред всей братии. Решение об исключении монашествующего из монастыря принимается епархиальным архиереем по представлению игумена и духовного собора. Решение о судьбе монашествующего и о наложении на него возможных канонических прещений также принадлежит епархиальному архиерею. Сведения о насельниках, исключенных из епархиальных монастырей, ежегодно подаются епархиальным архиереем в Синодальный отдел по монастырям и монашествующим.

Принятие в монастырь лиц, оставивших монашество

2. Прием в обитель монаха, исключенного из ее братии или из братии другого монастыря, происходит по решению епархиального архиерея на основании представления игумена и духовного собора. В таких случаях назначается испытательный срок, в течение которого игумен особо наблюдает за кандидатом к возвращению в обитель. По окончании этого срока может быть принято решение о его продлении, о зачислении испытуемого в братию монастыря или о его удалении из обители. После успешного прохождения испытательного срока кандидату возвращается право ношения монашеских одежд. Вопрос о принятии в обитель монаха, исключенного из другого монастыря, решается епархиальным архиереем по представлению игумена обители после запроса по месту его предыдущего пребывания.

Оставление монастыря без отказа от монашества

3. В церковной практике встречаются исключительные случаи, когда покидающий монастырь не имеет намерения отказаться от монашества. По рассмотрении всех обстоятельств епархиальный архиерей может дать благословение на оставление монастыря с сохранением права ношения монашеских одежд и монашеского имени, участия в Таинстве Евхаристии и, в будущем, совершения над таким монахом монашеского отпевания.
Переход монашествующего в другой монастырь Канонами возбранен произвольный переход монашествующих из одного монастыря в другой. В порядке исключения такой переход возможен с письменного согласия игуменов обоих монастырей и благословения правящих архиереев епархий, к которым принадлежат монастыри.

В исключительных обстоятельствах, ради пользы Церкви, в частности, при открытии новых обителей, епархиальный архиерей может принять решение о переводе монашествующего в другую обитель. При этом следует учитывать желание самого монашествующего²⁰.

Глава 33. О благотворительности в монастыре и заключение

Кроме всего вышесказанного обязательна в монастыре благотворительность, которая должна выражаться в заботах о помощи, как насельникам монастыря, так и мирскому населению. Каждый монастырь обязан обеспечить своим престарелым и больным инокам приют и уход. Если монастыри каждый в отдельности не могут устроить своих богаделен и лазаретов, то изыскиваются средства на учреждение общих для всех монашествующих епархии богадельни и лазарета в одном из монастырей. Для удовлетворения нужд богомольцев и местного населения монастыри устраивают, где возможно:

а) приемные покои и аптеки,

б) приюты для сирот,

в) убежища для инвалидов,

г) странноприимные дома.

Монастыри приходят на помощь населению во время народных бедствий — голода, войны и повальных болезней, помогают семьям заключенных в тюрьмах, кормят нищую братию и одевают нагих.

Заключение

Того, кто основал жизнь на Евангелии, Спаситель назвал человеком мудрым, построившим дом свой на камне (см. Мф. 7, 24). Точно также монастырь, жизнь которого строится на непоколебимом и надежном основании Евангелия и правил святых отцов, становится подлинно похвалой Церкви Христовой. «Как прекрасна воистину и добра жизнь монашеская! Как прекрасна она воистину и добра, когда течет в пределах и по законам, какие положили для нея началовожди и предводители ея, Духом Святым наученные»²¹.

Указывая на описанный святыми отцами совершенный образ монашеского жития, Положение о монастырях и монашествующих в то же время не предписывает монастырям полного единообразия иноческой жизни, но, напротив, позволяет им сохранять свои традиции и свободно развиваться в русле святоотеческих установлений. По свидетельству святых отцов, «в священных монастырях издавна господствуют многие и различные предания, причем одни из них управляются и ведутся к Царству Небесному одними уставами, другие другими»²².